TERJEMAH KIFAYATUL AWAM

مُقَدِّمَةُ الْمُؤَلِّفِ

MUKADIMAH PENULIS

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُنْفَرِدِ بِالْإِيجَادِ،

Segala puji bagi Allah, Zat yang Mahatunggal dalam menciptakan [segala sesuatu].

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَفْضَلِ الْعِبَادِ،

Selawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita, Nabi Muhammad, hamba yang paling utama,

وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أُولِي الْبَهْجَةِ وَالرَّشَادِ، وَبَعْدُ:

Juga kepada keluarga dan para sahabat beliau yang memiliki keindahan [akhlak] dan petunjuk. Amma ba'du (adapun setelah itu):

فَيَقُولُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى رَحْمَةِ رَبِّهِ الْمُتَعَالِي: مُحَمَّدُ بْنُ الشَّافِعِيِّ الْفَضَالِيُّ الشَّافِعِيُّ:

Maka berkatalah seorang hamba yang sangat membutuhkan rahmat Tuhannya Yang Mahatinggi, yaitu Muhammad bin Asy-Syafi'i al-Fadhali asy-Syafi'i:

قَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ أَنْ أُؤَلِّفَ رِسَالَةً فِي التَّوْحِيدِ،

Sebagian saudara telah memintaku untuk menyusun sebuah risalah (buku kecil) dalam ilmu tauhid.

فَأَجَبْتُهُ إِلَى ذَلِكَ نَاحِيًا نَحْوَ الْعَلَّامَةِ الشَّيْخِ السَّنُوسِيِّ فِي تَقْرِيرِ الْبَرَاهِينِ

Aku pun memenuhi permintaan tersebut dengan mengikuti metode al-'Allamah Syekh as-Sanusi dalam menetapkan dalil-dalil [akidah].

غَيْرَ أَنِّي أَتَيْتُ بِالدَّلِيلِ بِجَانِبِ الْمَدْلُولِ وَزِدْتُهُ تَوْضِيحًا لِعِلْمِي بِقُصُورِ هَذَا الطَّالِبِ،

Hanya saja, aku menyertakan dalil berdampingan langsung dengan madlul (hal yang didalilkan/ditunjukkan) dan aku tambahkan penjelasannya karena aku menyadari keterbatasan [pemahaman] para penuntut ilmu [di masa] ini.

فَجَاءَتْ بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى رِسَالَةً مُفِيدَةً، وَلِتَقْرِيرِ مَا فِيهَا مَجِيدَةً،

Maka dengan puji syukur kepada Allah Ta'ala, terwujudlah sebuah risalah yang bermanfaat dan sangat baik dalam menjelaskan isi pembahasannya.

وَسَمَّيْتُهَا: كِفَايَةَ الْعَوَامِ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ عِلْمِ الْكَلَامِ.

Aku memberinya nama: Kifayatul 'Awam fima Yajib 'Alaihim min 'Ilmil Kalam (Bekal yang Cukup bagi Orang Awam Seputar Kewajiban Mereka dalam Ilmu Kalam).

وَاللَّهَ تَعَالَى أَسْأَلُ أَنْ يَنْفَعَ بِهَا، وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

Hanya kepada Allah Ta'ala aku memohon agar risalah ini memberikan manfaat. Cukuplah Dia bagiku, dan Dialah sebaik-baik tempat bersandar.

مُقَدِّمَةٌ عَامَّةٌ فِي بَيَانِ عَدَدِ الْعَقَائِدِ وَأَدِلَّتِهَا

MUKADIMAH UMUM TENTANG PENJELASAN JUMLAH AKIDAH DAN DALIL-DALILNYA

اعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَعْرِفَ خَمْسِينَ عَقِيدَةً،

Ketahuilah bahwa setiap muslim wajib mengetahui lima puluh akidah,

وَكُلُّ عَقِيدَةٍ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ لَهَا دَلِيلًا إِجْمَالِيًّا أَوْ تَفْصِيلِيًّا.

Dan pada setiap akidah tersebut, ia wajib mengetahui dalilnya, baik secara global (ijmali) maupun terperinci (tafsili).

قَالَ بَعْضُهُمْ: يُشْتَرَطُ أَنْ يَعْرِفَ الدَّلِيلَ التَّفْصِيلِيَّ، لَكِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى أَنَّهُ يَكْفِي الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ لِكُلِّ عَقِيدَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخَمْسِينَ.

Sebagian ulama berpendapat bahwa disyaratkan untuk mengetahui dalil yang terperinci. Namun, mayoritas ulama (jumhur) menetapkan bahwa mengetahui dalil secara global untuk masing-masing dari kelima puluh akidah ini sudah mencukupi.

وَالدَّلِيلُ التَّفْصِيلِيُّ: مِثَالُهُ إِذَا قِيلَ: مَا الدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى؟ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتُ.

Adapun dalil terperinci (tafsili), contohnya: jika ditanya, "Apa dalil atas keberadaan Allah Ta'ala?" lalu dijawab, "Makhluk-makhluk ini."

فَيَقُولُ لَهُ السَّائِلُ: الْمَخْلُوقَاتُ دَالَّةٌ عَلَى وُجُودِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ جِهَةِ إِمْكَانِهَا أَوْ مِنْ جِهَةِ وُجُودِهَا بَعْدَ عَدَمٍ، فَيُجِيبُهُ.

Kemudian si penanya mengejarnya lagi, "Apakah makhluk-makhluk ini menunjukkan keberadaan Allah Ta'ala dari sisi imkan-nya [potensinya untuk ada atau tiada] atau dari sisi keberadaannya setelah ketiadaannya?" lalu ia mampu menjawabnya.

وَأَمَّا إِذَا لَمْ يُجِبْهُ، بَلْ قَالَ لَهُ: هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتُ فَقَطْ، وَلَمْ يَعْرِفْ مِنْ جِهَةِ إِمْكَانِهَا أَوْ وُجُودِهَا بَعْدَ عَدَمٍ، فَيُقَالُ لَهُ: دَلِيلٌ إِجْمَالِيٌّ، وَهُوَ كَافٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ.

Adapun jika ia tidak bisa menjawabnya, melainkan hanya mengatakan, "Pokoknya makhluk-makhluk ini," tanpa mengetahui dari sisi imkan-nya atau dari sisi keberadaannya setelah ketiadaan, maka hal ini disebut dalil global (ijmali), dan hal itu sudah mencukupi menurut mayoritas ulama.

وَأَمَّا التَّقْلِيدُ وَهُوَ أَنْ يَعْرِفَ الْعَقَائِدَ الْخَمْسِينَ، وَلَمْ يَعْرِفْ لَهَا دَلِيلًا إِجْمَالِيًّا أَوْ تَفْصِيلِيًّا، فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ:

Sementara itu, mengenai taklid—yaitu mengetahui kelima puluh akidah tersebut, namun tidak mengetahui dalilnya sama sekali, baik secara global maupun terperinci—maka para ulama berbeda pendapat di dalamnya:

فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَكْفِي التَّقْلِيدُ وَالْمُقَلِّدُ كَافِرٌ. وَذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَالسَّنُوسِيُّ، وَأَطَالَ فِي شَرْحِ الْكُبْرَى فِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَقُولُ بِكِفَايَةِ التَّقْلِيدِ.

Sebagian mereka berkata: "Taklid tidaklah cukup, dan orang yang bertaklid (muqallid) dihukumi kafir." Pendapat ini dipegang oleh Ibnu al-'Arabi dan as-Sanusi. As-Sanusi bahkan menjabarkan panjang lebar dalam kitab Syarh al-Kubra untuk membantah pihak yang mengatakan bahwa taklid itu mencukupi.

لَكِنْ نُقِلَ أَنَّ السَّنُوسِيَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ بِكِفَايَةِ التَّقْلِيدِ، لَكِنْ لَمْ نَرَ فِي كُتُبِهِ إِلَّا الْقَوْلَ بِعَدَمِ كِفَايَتِهِ.

Akan tetapi, dinukil sebuah riwayat bahwa as-Sanusi telah meralat pendapat tersebut dan menyatakan bahwa taklid itu mencukupi. Hanya saja, kami tidak melihat di dalam buku-buku karyanya melainkan pendapat yang menyatakan tidak cukupnya (taklid tersebut).

بَيَانُ الْمُقَدِّمَاتِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْمَنْطِقِيَّةِ

PENJELASAN MUKADIMAH AKAL DAN LOGIKA

اعْلَمْ أَنَّ فَهْمَ الْعَقَائِدِ الْخَمْسِينَ الْآتِيَةِ يَتَوَقَّفُ عَلَى أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: الْوَاجِبِ وَالْمُسْتَحِيلِ وَالْجَائِزِ:

Ketahuilah bahwa pemahaman terhadap kelima puluh akidah yang akan datang ini bergantung pada tiga hal: Wajib, Mustahil, dan Jaiz.

الْوَاجِبُ: هُوَ الَّذِي لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ عَدَمُهُ، أَيْ: لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهِ،

Wajib [secara akal]: adalah sesuatu yang ketiadaannya tidak dapat dibayangkan oleh akal, yakni akal tidak membenarkan ketiadaannya.

كَالتَّحَيُّزِ لِلْجِرْمِ، أَيْ: أَخْذِهِ قَدْرًا مِنَ الْفَرَاغِ، وَالْجِرْمُ كالشَّجَرِ وَالْحَجَرِ.

Seperti keniscayaan menempati ruang bagi benda fisik (jirm), yakni mengambil ukuran tertentu dari sebuah ruang kosong, dan jirm itu seperti pohon dan batu.

فَإِذَا قَالَ لَكَ شَخْصٌ: إِنَّ الشَّجَرَةَ لَمْ تَأْخُذْ مَحَلًّا مِنَ الْأَرْضِ مَثَلًا، لَا يُصَدِّقُ عَقْلُكَ بِذَلِكَ،

Maka, jika seseorang berkata kepadamu, "Sesungguhnya pohon itu tidak mengambil tempat di bumi," misalnya, niscaya akalmu tidak akan membenarkannya,

لِأَنَّ أَخْذَهُ مَحَلًّا وَاجِبٌ لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهِ.

karena mengambil tempat baginya adalah suatu kewajiban (kepastian) yang akal tidak membenarkan ketiadaannya.

الْمُسْتَحِيلُ: هُوَ الَّذِي لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ أَيْ: لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُجُودِهِ.

Mustahil: adalah sesuatu yang keberadaannya tidak dapat dibayangkan oleh akal, yakni akal tidak membenarkan keberadaannya.

فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ الْجِرْمَ الْفُلَانِيَّ خَالٍ عَنِ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ مَعًا، لَا يُصَدِّقُ عَقْلُكَ بِذَلِكَ،

Maka, jika ada yang berkata, "Sesungguhnya benda fisik anu kosong (terlepas) dari gerak dan diam secara bersamaan," niscaya akalmu tidak akan membenarkannya,

لِأَنَّ خُلُوَّهُ عَنِ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ مُسْتَحِيلٌ لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُقُوعِهِ وَوُجُودِهِ.

karena terlepasnya benda dari gerak dan diam [secara bersamaan] adalah sesuatu yang mustahil, yang akal tidak membenarkan keterjadian dan keberadaannya.

الْجَائِزُ: هُوَ الَّذِي يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُجُودِهِ تَارَةً وَبِعَدَمِهِ أُخْرَى، كَوُجُودِ وَلَدٍ لِزَيْدٍ.

Jaiz: adalah sesuatu yang pada satu waktu akal membenarkan keberadaannya, dan pada waktu yang lain membenarkan ketiadaannya, seperti adanya anak bagi Zaid.

فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ زَيْدًا لَهُ وَلَدٌ جَوَّزَ عَقْلُكَ صِدْقَ ذَلِكَ،

Maka, jika seseorang berkata, "Sesungguhnya Zaid memiliki anak," akalmu membolehkan (menerima) kebenaran hal itu.

وَإِذَا قَالَ: إِنَّ زَيْدًا لَا وَلَدَ لَهُ جَوَّزَ عَقْلُكَ صِدْقَ ذَلِكَ،

Dan jika ia berkata, "Sesungguhnya Zaid tidak memiliki anak," akalmu juga membolehkan kebenaran hal itu.

فَوُجُودُ وَلَدٍ لِزَيْدٍ وَعَدَمُهُ جَائِزٌ يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُجُودِهِ وَعَدَمِهِ.

Maka, keberadaan anak bagi Zaid beserta ketiadaannya adalah sesuatu yang jaiz (mungkin), yang akal membenarkan wujud maupun tiadanya.

فَهَذِهِ الْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ يَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا فَهْمُ الْعَقَائِدِ، فَتَكُونُ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ وَاجِبَةً عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى،

Ketiga pembagian inilah yang menjadi tumpuan bagi pemahaman akidah, sehingga (memahami) ketiganya menjadi wajib bagi setiap mukalaf, baik laki-laki maupun perempuan,

لِأَنَّ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الْوَاجِبُ يَكُونُ وَاجِبًا.

karena sesuatu yang menjadi syarat bagi terlaksananya suatu kewajiban, maka hal itu hukumnya menjadi wajib pula.

بَلْ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: إِنَّ فَهْمَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ هِيَ نَفْسُ الْعَقْلِ،

Bahkan Imam al-Haramain berkata, "Sesungguhnya memahami ketiga hal ini adalah hakikat akal itu sendiri."

فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهَا، أَيْ: لَمْ يَعْرِفْ مَعْنَى الْوَاجِبِ وَمَعْنَى الْمُسْتَحِيلِ وَمَعْنَى الْجَائِزِ فَلَيْسَ بِعَاقِلٍ.

Maka barang siapa yang tidak mengetahuinya, yakni tidak mengetahui makna wajib, makna mustahil, dan makna jaiz, maka ia bukanlah orang yang berakal.

فَإِذَا قِيلَ هُنَا: الْقُدْرَةُ وَاجِبَةٌ لِلَّهِ، كَانَ الْمَعْنَى قُدْرَةَ اللَّهِ لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهَا،

Maka apabila dikatakan di sini: "Sifat Qudrah (Mahakuasa) itu wajib bagi Allah," maknanya adalah bahwa akal tidak membenarkan ketiadaan qudrah bagi Allah,

لِأَنَّ الْوَاجِبَ هُوَ الَّذِي لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهِ كَمَا تَقَدَّمَ.

karena sesuatu yang wajib [secara akal] adalah hal yang ketiadaannya tidak dibenarkan oleh akal, sebagaimana yang telah dijelaskan.

وَأَمَّا الْوَاجِبُ بِمَعْنَى مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ، فَهُوَ مَعْنَى آخَرَ لَيْسَ مُرَادًا فِي عِلْمِ التَّوْحِيدِ، فَلَا يَشْتَبِهْ عَلَيْكَ الْأَمْرُ.

Adapun kata "wajib" dengan pengertian "sesuatu yang diberi pahala jika dikerjakan dan disiksa jika ditinggalkan" [yakni wajib syariat], maka itu adalah makna lain yang tidak dimaksudkan dalam ilmu tauhid ini. Maka jangan sampai masalah ini menjadi rancu bagimu.

نَعَمْ، لَوْ قِيلَ: يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ اعْتِقَادُ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، كَانَ الْمَعْنَى يُثَابُ عَلَى ذَلِكَ وَيُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِ ذَلِكَ.

Memang benar, seandainya dikatakan, "Wajib bagi mukalaf untuk meyakini sifat Qudrah bagi Allah Ta'ala," maka barulah maknanya adalah ia diberi pahala atas keyakinan itu dan disiksa jika meninggalkannya.

فَفَرِّقْ بَيْنَ أَنْ يُقَالَ: اعْتِقَادُ كَذَا وَاجِبٌ، وَبَيْنَ أَنْ يُقَالَ: الْعِلْمُ مَثَلًا وَاجِبٌ،

Maka bedakanlah antara ucapan: "Meyakini hal tersebut adalah wajib", dengan ucapan: "Sifat 'Ilmu, misalnya, adalah wajib."

لِأَنَّهُ إِذَا قِيلَ: الْعِلْمُ وَاجِبٌ لِلَّهِ تَعَالَى، كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِعَدَمِهِ.

Karena jika dikatakan: "Sifat 'Ilmu itu wajib bagi Allah Ta'ala," maknanya adalah bahwa ilmu Allah Ta'ala itu ketiadaannya tidak dibenarkan oleh akal.

وَأَمَّا إِذَا قِيلَ: اعْتِقَادُ الْعِلْمِ وَاجِبٌ، كَانَ الْمَعْنَى يُثَابُ إِنِ اعْتَقَدَ ذَلِكَ، وَيُعَاقَبُ إِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ، فَاحْرِصْ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا.

Adapun jika dikatakan: "Meyakini sifat 'Ilmu itu wajib," maknanya adalah ia diberi pahala jika meyakininya, dan disiksa jika ia tidak meyakininya. Maka, bersemangatlah dalam membedakan antara keduanya.

وَلَا تَكُنْ مِمَّنْ قَلَّدَ فِي عَقَائِدِ الدِّينِ فَيَكُونَ إِيمَانُكَ مُخْتَلَفًا فِيهِ، فَتُخَلَّدَ فِي النَّارِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ: لَا يَكْفِي التَّقْلِيدُ.

Dan janganlah engkau menjadi orang yang sekadar bertaklid (ikut-ikutan buta) dalam persoalan akidah agama, sehingga keimananmu menjadi sesuatu yang diperselisihkan keabsahannya, yang dapat berakibat engkau dikekalkan di dalam neraka menurut ulama yang berpendapat bahwa taklid itu tidak mencukupi.

قَالَ السَّنُوسِيُّ: وَلَيْسَ يَكُونُ الشَّخْصُ مُؤْمِنًا إِذَا قَالَ: أَنَا جَازِمٌ بِالْعَقَائِدِ، وَلَوْ قُطِّعْتُ قِطَعًا قِطَعًا لَا أَرْجِعُ عَنْ جَزْمِي هَذَا،

As-Sanusi berkata: "Seseorang tidaklah (serta-merta) menjadi mukmin jika ia sekadar berkata: 'Aku sangat meyakini akidah-akidah ini secara teguh, dan andaikata aku dipotong berkeping-keping pun, aku tidak akan beranjak dari keyakinanku ini'."

بَلْ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا حَتَّى يَعْلَمَ كُلَّ عَقِيدَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخَمْسِينَ بِدَلِيلِهَا.

"Bahkan ia belum dianggap sebagai mukmin hingga ia mengetahui setiap akidah dari kelima puluh (sifat) ini beserta dalilnya."

أَهَمِّيَّةُ هَذَا الْعِلْمِ وَإِجْمَالُ الْعَقَائِدِ الْخَمْسِينَ

PENTINGNYA ILMU INI DAN RINCIAN GLOBAL KELIMA PULUH AKIDAH

وَتَقْدِيمُ هَذَا الْعِلْمِ فَرْضٌ، كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ شَرْحِ الْعَقَائِدِ،

Dan mendahulukan (mempelajari) ilmu ini adalah fardu, sebagaimana yang diambil dari kitab Syarh al-'Aqa'id,

لِأَنَّهُ جَعَلَهُ أَسَاسًا يَنْبَنِي عَلَيْهِ غَيْرُهُ،

karena ia menjadikannya sebagai fondasi yang mana (ilmu dan amal) selainnya dibangun di atasnya.

فَلَا يَصِحُّ الْحُكْمُ بِوُضُوءِ الشَّخْصِ أَوْ صَلَاتِهِ إِلَّا إِذَا كَانَ عَالِمًا بِهَذِهِ الْعَقَائِدِ أَوْ جَازِمًا بِهَا عَلَى الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ.

Maka, tidak sah hukum wudu atau salat seseorang kecuali jika ia telah mengetahui akidah-akidah ini, atau meyakininya dengan mantap, berdasarkan perbedaan pendapat dalam hal tersebut.

وَإِذَا قِيلَ: الْعَجْزُ مُسْتَحِيلٌ عَلَيْهِ تَعَالَى، كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ الْعَجْزَ لَا يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُقُوعِهِ لِلَّهِ تَعَالَى وَوُجُودِهِ،

Dan jika dikatakan: "Sifat lemah (al-'ajz) itu mustahil bagi-Nya Ta'ala," maka maknanya adalah bahwa akal tidak membenarkan keterjadian dan keberadaan sifat lemah tersebut bagi Allah Ta'ala.

وَكَذَا يُقَالُ فِي بَاقِي الْمُسْتَحِيلَاتِ.

Dan demikian pula yang diucapkan pada sifat-sifat mustahil lainnya.

وَإِذَا قِيلَ: رَزَقَ اللَّهُ زَيْدًا بِدِينَارٍ يُقَالُ جَائِزٌ،

Dan jika dikatakan: "Allah memberikan rezeki kepada Zaid sebesar satu dinar," hal ini disebut jaiz.

كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ يُصَدِّقُ الْعَقْلُ بِوُجُودِهِ تَارَةً وَبِعَدَمِهِ أُخْرَى.

Maknanya adalah bahwa hal tersebut dibenarkan oleh akal keberadaannya pada satu waktu, dan (dibenarkan pula) ketiadaannya pada waktu yang lain.

وَلْنَذْكُرْ لَكَ الْعَقَائِدَ الْخَمْسِينَ مُجْمَلَةً قَبْلَ ذِكْرِهَا مُفَصَّلَةً: فَاعْلَمْ أَنَّهُ:

Dan mari kami sebutkan kepadamu kelima puluh akidah tersebut secara global sebelum menyebutkannya secara terperinci. Maka ketahuilah bahwa:

يَجِبُ لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً.

Wajib bagi-Nya Subhanahu wa Ta'ala dua puluh sifat.

وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ عِشْرُونَ.

Dan mustahil bagi-Nya dua puluh sifat.

وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِ أَمْرٌ وَاحِدٌ. فَهَذِهِ إِحْدَى وَأَرْبَعُونَ.

Dan jaiz (boleh/mungkin) pada hak-Nya satu hal. Maka ini berjumlah empat puluh satu.

وَيَجِبُ لِلرُّسُلِ أَرْبَعَةٌ.

Dan wajib bagi para rasul empat sifat.

وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِمْ أَرْبَعَةٌ.

Dan mustahil bagi mereka empat sifat.

وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمْرٌ وَاحِدٌ.

Dan jaiz pada hak mereka—semoga selawat dan salam tercurah kepada mereka—satu hal.

فَهَذِهِ الْخَمْسُونَ، وَسَيَأْتِي تَحْرِيرُ الْكَلَامِ عِنْدَ ذِكْرِهَا مُفَصَّلَةً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

Maka inilah (genap) lima puluh akidah. Dan akan datang penjelasan rinciannya ketika menyebutkannya secara terperinci nanti, Insyaallah Ta'ala.

الْأَوَّلُ مِنَ الصِّفَاتِ الْوَاجِبَةِ لَهُ تَعَالَى: الْوُجُودُ

SIFAT PERTAMA DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-WUJUD (ADA)

تَعْرِيفُ الْوُجُودِ عِنْدَ غَيْرِ الْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ

Definisi Wujud Menurut Selain Imam Abul Hasan al-Asy'ari

وَاخْتَلَفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ غَيْرُ الْإِمَامِ الْأَشْعَرِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ: الْوُجُودُ هِيَ الْحَالُ الْوَاجِبَةُ لِلذَّاتِ مَا دَامَتِ الذَّاتُ، وَهَذِهِ الْحَالُ لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ.

Ulama berbeda pendapat mengenai maknanya. Ulama selain Imam al-Asy'ari dan para pengikutnya berkata: Wujud adalah keadaan (hal) yang wajib [menetap] bagi suatu zat selama zat tersebut ada, dan keadaan ini tidak dilatarbelakangi oleh suatu sebab ('illat).

وَمَعْنَى كَوْنِهِ حَالًا أَنَّهَا لَمْ تَرْتَقِ إِلَى دَرَجَةِ الْمَوْجُودِ حَتَّى تُشَاهَدَ وَلَمْ تَنْحَطَّ إِلَى دَرَجَةِ الْمَعْدُومِ حَتَّى تَكُونَ عَدَمًا مَحْضًا، بَلْ هِيَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ،

Makna wujud sebagai sebuah keadaan (hal) adalah bahwa ia belum naik ke derajat maujud (hal yang nyata) sehingga bisa diindra, dan belum pula turun ke derajat ma'dum (hal yang tiada) sehingga menjadi ketiadaan murni. Melainkan, ia adalah perantara antara yang maujud dan yang ma'dum.

فَوُجُودُ زَيْدٍ مَثَلًا حَالٌ وَاجِبَةٌ لِذَاتِهِ، أَيْ: لَا تَنْفَكُّ عَنْهَا.

Maka wujud Zaid misalnya, adalah suatu keadaan yang wajib bagi zatnya, yakni tidak dapat terlepas darinya.

وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: لَا تُعَلَّلُ بِعِلَّةٍ: أَنَّهَا لَمْ تَنْشَأْ عَنْ شَيْءٍ بِخِلَافِ كَوْنِ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا، فَإِنَّهُ نَشَأَ عَنْ قُدْرَتِهِ.

Dan makna ucapan mereka: "tidak dilatarbelakangi oleh suatu 'illat" adalah bahwa wujud itu tidak timbul dari sesuatu yang lain. Berbeda halnya dengan keadaan Zaid yang qadir (mampu) misalnya, karena ia timbul dari sifat kemampuannya (qudrah).

فَكَوْنُ زَيْدٍ قَادِرًا مَثَلًا وَوُجُودُهُ حَالَانِ قَائِمَانِ بِذَاتِهِ غَيْرُ مَحْسُوسَيْنِ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ،

Maka, keadaan Zaid yang mampu, misalnya, beserta wujudnya, adalah dua keadaan yang menetap pada zatnya dan tidak dapat dirasakan oleh satu pun dari pancaindra.

إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ لَهُ عِلَّةٌ يَنْشَأُ عَنْهَا، وَهِيَ الْقُدْرَةُ، وَالثَّانِي لَا عِلَّةَ لَهُ، وَهَذَا ضَابِطٌ لِلْحَالِ النَّفْسِيَّةِ.

Hanya saja, keadaan yang pertama memiliki sebab yang ia timbul darinya, yaitu qudrah, sedangkan keadaan yang kedua tidak memiliki sebab. Dan inilah batasan bagi Sifat/Hal Nafsiyyah.

وَكُلُّ حَالٍ قَائِمَةٍ بِذَاتٍ غَيْرِ مُعَلَّلَةٍ بِعِلَّةٍ تُسَمَّى صِفَةً نَفْسِيَّةً، وَهِيَ الَّتِي لَا تُعْقَلُ الذَّاتُ بِدُونِهَا،

Dan setiap keadaan yang menetap pada suatu zat yang tidak dilatarbelakangi oleh sebuah sebab, dinamakan Sifat Nafsiyyah, yaitu sifat yang mana zat tersebut tidak dapat dinalar tanpanya.

أَيْ: لَا تُتَصَوَّرُ الذَّاتُ بِالْعَقْلِ وَتُدْرَكُ إِلَّا بِصِفَتِهَا النَّفْسِيَّةِ كَالتَّحَيُّزِ لِلْجِرْمِ، فَإِنَّكَ إِنْ تَصَوَّرْتَهُ وَأَدْرَكْتَهُ أَدْرَكْتَ أَنَّهُ مُتَحَيِّزٌ.

Yakni, suatu zat tidak dapat dibayangkan dan ditangkap oleh akal kecuali melalui sifat nafsiyyah-nya. Seperti keniscayaan mengambil ruang bagi benda fisik (jirm), karena sesungguhnya jika engkau membayangkannya dan memahaminya, engkau pasti mengerti bahwa ia mengambil tempat.

وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ، وَهُوَ كَوْنُ الْوُجُودِ حَالًا، فَذَاتُ اللَّهِ غَيْرُ وُجُودِهِ وَذَوَاتُ الْحَوَادِثِ غَيْرُ وُجُودَاتِهَا.

Berdasarkan pendapat ini—yakni memposisikan wujud sebagai suatu keadaan—maka Dzat Allah adalah sesuatu yang berbeda (terpisah) dari wujud-Nya, dan zat-zat yang baru (makhluk) juga berbeda dari wujud-wujud mereka.

تَعْرِيفُ الْوُجُودِ عِنْدَ الْإِمَامِ الْأَشْعَرِيِّ

Definisi Wujud Menurut Imam al-Asy'ari

وَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ: الْوُجُودُ عَيْنُ الْمَوْجُودِ.

Imam al-Asy'ari dan para pengikutnya berkata: "Wujud adalah esensi dari sesuatu yang ada (maujud) itu sendiri."

فَعَلَى هَذَا وُجُودُ اللَّهِ عَيْنُ ذَاتِهِ غَيْرُ زَائِدٍ عَلَيْهِ فِي الْخَارِجِ، وَوُجُودُ الْحَادِثِ عَيْنُ ذَاتِهِ.

Maka berdasarkan pijakan ini, wujud Allah adalah esensi Dzat-Nya itu sendiri, bukan sesuatu yang bertambah (terpisah) atas-Nya di alam nyata. Dan wujud hal yang baru juga merupakan esensi dari zatnya.

وَعَلَى هَذَا لَا يَظْهَرُ عَدُّ الْوُجُودِ صِفَةً، لِأَنَّ الْوُجُودَ عَيْنُ الذَّاتِ وَالصِّفَةُ غَيْرُ الذَّاتِ، بِخِلَافِهِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، فَإِنَّ جَعْلَهُ صِفَةً ظَاهِرٌ.

Atas dasar ini, tidak tampak relevan menggolongkan wujud sebagai sifat, karena wujud adalah esensi Dzat itu sendiri, sedangkan suatu sifat (harusnya) berbeda dari dzat. Berbeda halnya berdasarkan pendapat pertama, maka menjadikannya sebagai sifat adalah sangat berdasar (jelas).

وَمَعْنَى وُجُوبِ الْوُجُودِ لَهُ تَعَالَى عَلَى الْأَوَّلِ: أَنَّ الصِّفَةَ النَّفْسِيَّةَ الَّتِي هِيَ: حَالٌ ثَابِتَةٌ لَهُ تَعَالَى.

Dan makna wajibnya wujud bagi-Nya Ta'ala menurut pendapat pertama adalah: Bahwa Sifat Nafsiyyah—yang berupa sebuah keadaan tersebut—adalah tetap (pasti melekat) bagi-Nya Ta'ala.

وَمَعْنَاهُ عَلَى الثَّانِي: أَنَّ ذَاتَهُ تَعَالَى مَوْجُودَةٌ مُحَقَّقَةٌ فِي الْخَارِجِ، بِحَيْثُ لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهَا.

Sedangkan maknanya menurut pendapat kedua adalah: Bahwa Dzat-Nya Ta'ala itu ada dan berwujud nyata di alam realitas, sekiranya hijab disingkap dari kita, niscaya kita akan dapat melihat-Nya.

فَذَاتُ اللَّهِ تَعَالَى مُحَقَّقَةٌ إِلَّا أَنَّ الْوُجُودَ غَيْرُهَا عَلَى الْأَوَّلِ وَهِيَ هُوَ عَلَى الثَّانِي.

Maka, Dzat Allah Ta'ala itu adalah nyata (hak). Hanya saja, wujud itu adalah sesuatu yang berbeda (terpisah) darinya menurut pendapat pertama, dan ia adalah esensi Dzat itu sendiri menurut pendapat kedua.

بَيَانُ الدَّلِيلِ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى

PENJELASAN DALIL ATAS KEBERADAAN-NYA TA'ALA

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى حُدُوثُ الْعَالَمِ، أَيْ: وُجُودُهُ بَعْدَ عَدَمٍ.

Dalil atas keberadaan-Nya Ta'ala adalah kebaruan (huduts) alam semesta, yakni keberadaannya setelah ketiadaan.

وَالْعَالَمُ: أَجْرَامٌ، كَالذَّوَاتِ، وَأَعْرَاضٌ، كَالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ وَالْأَلْوَانِ.

Dan alam semesta ini adalah: Benda fisik (ajram) seperti berbagai zat, dan sifat bawaan benda (a'radh) seperti gerak, diam, dan warna-warni.

وَإِنَّمَا كَانَ حُدُوثُ الْعَالَمِ دَلِيلًا عَلَى وُجُودِ اللَّهِ تَعَالَى،

Dijadikannya kebaruan alam semesta ini sebagai dalil atas keberadaan Allah Ta'ala tidak lain,

لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ حَادِثًا بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ مُوجِدٍ يُوجِدُهُ،

karena alam ini tidak mungkin (tidak logis) menjadi baru dengan sendirinya tanpa ada sang pencipta yang mewujudkannya.

لِأَنَّهُ قَبْلَ وُجُودِهِ كَانَ وُجُودُهُ مُسَاوِيًا لِعَدَمِهِ.

Sebab, sebelum keberadaannya, potensi keberadaannya adalah sama (seimbang) dengan ketiadaannya.

فَلَمَّا وُجِدَ وَزَالَ عَدَمُهُ عَلِمْنَا أَنَّ وُجُودَهُ تَرَجَّحَ عَلَى عَدَمِهِ،

Maka tatkala ia terwujud dan ketiadaannya sirna, tahulah kita bahwa keberadaannya telah diunggulkan (dimenangkan) atas ketiadaannya.

وَقَدْ كَانَ هَذَا الْوُجُودُ مُسَاوِيًا لِلْعَدَمِ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ تَرَجَّحَ عَلَى الْعَدَمِ بِنَفْسِهِ،

Padahal, wujud (keberadaan) ini tadinya sama rata dengan ketiadaan, maka tidak mungkin ia mengungguli ketiadaannya dengan sendirinya.

فَتَعَيَّنَ أَنَّ لَهُ مُرَجِّحًا غَيْرَهُ وَهُوَ الَّذِي أَوْجَدَهُ،

Maka dapat dipastikan bahwa ia memiliki pihak lain yang mengunggulkannya (murajjih), dan Dialah yang mewujudkannya,

لِأَنَّ تَرَجُّحَ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ مِنْ غَيْرِ مُرَجِّحٍ مُحَالٌ.

karena unggulnya salah satu dari dua hal yang seimbang tanpa adanya sang penentu keunggulan adalah sebuah kemustahilan.

مَثَلًا: زَيْدٌ قَبْلَ وُجُودِهِ، يَجُوزُ أَنْ يُوجَدَ فِي سَنَةِ كَذَا وَيَجُوزُ أَنْ يَبْقَى عَلَى عَدَمِهِ، فَوُجُودُهُ مُسَاوٍ لِعَدَمِهِ،

Sebagai contoh: Zaid, sebelum keberadaannya, boleh jadi ia terwujud di tahun sekian dan boleh jadi pula ia tetap dalam ketiadaannya. Maka keberadaannya itu seimbang (setara) dengan ketiadaannya.

فَلَمَّا وُجِدَ وَزَالَ عَدَمُهُ فِي الزَّمَنِ الَّذِي وُجِدَ فِيهِ عَلِمْنَا أَنَّ وُجُودَهُ بِمُوجِدٍ لَا مِنْ نَفْسِهِ.

Lalu ketika ia terwujud dan ketiadaannya sirna pada masa saat ia terwujud, tahulah kita bahwa keberadaannya itu karena ada yang mewujudkannya, bukan dari dirinya sendiri.

فَحَاصِلُ الدَّلِيلِ أَنْ تَقُولَ: الْعَالَمُ مِنْ أَجْرَامٍ وَأَعْرَاضٍ حَادِثٌ، أَيْ مَوْجُودٌ بَعْدَ عَدَمٍ،

Maka, rumusan kesimpulan dari dalil ini adalah jika engkau berkata: "Alam semesta, yang terdiri dari ajram dan a'radh, adalah hal yang baru (hadits), yakni mewujud setelah ketiadaan.

وَكُلُّ حَادِثٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ، فَيَنْتُجُ أَنَّ الْعَالَمَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ،

Dan setiap hal yang baru pastilah membutuhkan pencipta (muhdits)." Maka kesimpulannya adalah alam semesta ini pasti membutuhkan pencipta.

وَهَذَا الَّذِي يُسْتَفَادُ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ.

Dan (kesimpulan) inilah yang diperoleh melalui dalil akal.

وَأَمَّا كَوْنُ الْمُحْدِثِ يُسَمَّى بِلَفْظِ الْجَلَالَةِ الشَّرِيفِ وَبِبَقِيَّةِ الْأَسْمَاءِ، فَهُوَ مُسْتَفَادٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ، فَتَنَبَّهْ لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.

Adapun mengenai penamaan sang pencipta dengan Lafal Jalalah (nama Allah) yang mulia beserta sisa nama-nama-Nya yang lain, maka hal itu diperoleh dari (pemberitaan) para Nabi 'alaihim afdhalus shalati was salam. Maka perhatikanlah dengan saksama masalah ini.

وَهَذَا الدَّلِيلُ الَّذِي سَبَقَ وَهُوَ حُدُوثُ الْعَالَمِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى.

Dan dalil yang telah berlalu ini, yaitu kebaruan alam semesta, merupakan dalil yang membuktikan keberadaan-Nya Ta'ala.

وَأَمَّا الدَّلِيلُ عَلَى حُدُوثِ الْعَالَمِ: فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَالَمَ: أَجْرَامٌ وَأَعْرَاضٌ فَقَطْ، كَمَا تَقَدَّمَ.

Adapun dalil atas kebaruan alam semesta itu sendiri: Ketahuilah bahwa alam semesta hanyalah sebatas ajram dan a'radh saja, sebagaimana yang telah berlalu penjelasannya.

وَالْأَعْرَاضُ - كَالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ - حَادِثَةٌ بِدَلِيلِ أَنَّكَ تُشَاهِدُهَا مُتَغَيِّرَةً مِنْ وُجُودٍ إِلَى عَدَمٍ، وَمِنْ عَدَمٍ إِلَى وُجُودٍ، كَمَا تَرَاهُ فِي حَرَكَةِ زَيْدٍ.

Dan a'radh (sifat bawaan)—seperti gerak dan diam—adalah hal yang baru. Dalilnya adalah engkau menyaksikannya terus berubah-ubah dari wujud menjadi tiada, dan dari tiada menjadi wujud, sebagaimana engkau melihatnya pada pergerakan Zaid.

فَإِنَّهَا تَنْعَدِمُ إِنْ كَانَ سَاكِنًا وَسُكُونُهُ يَنْعَدِمُ إِنْ كَانَ مُتَحَرِّكًا،

Sebab, pergerakan Zaid akan sirna jika ia sedang diam, dan keadaan diamnya akan sirna jika ia sedang bergerak.

فَسُكُونُهُ الَّذِي بَعْدَ حَرَكَتِهِ وُجِدَ بَعْدَ أَنْ كَانَ مَعْدُومًا بِالْحَرَكَةِ،

Maka keadaan diamnya yang terjadi setelah gerakannya, merupakan sesuatu yang terwujud setelah ia ditiadakan (terhalang) oleh keadaan bergerak.

وَحَرَكَتُهُ الَّتِي بَعْدَ سُكُونِهِ وُجِدَتْ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مَعْدُومَةً بِسُكُونِهِ،

Begitu pula gerakannya yang muncul setelah ia diam, merupakan sesuatu yang terwujud setelah ia ditiadakan (terhalang) oleh keadaan diam.

وَالْوُجُودُ بَعْدَ الْعَدَمِ هُوَ الْحُدُوثُ، فَعَلِمْتَ أَنَّ الْأَعْرَاضَ حَادِثَةٌ.

Dan keberadaan setelah ketiadaan itulah hakikat kebaruan (al-huduts). Maka engkau pun mengetahui bahwa a'radh itu adalah sesuatu yang baru.

وَالْأَجْرَامُ مُلَازِمَةٌ لِلْأَعْرَاضِ، لِأَنَّهَا لَا تَخْلُو عَنْ حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ،

Sementara itu, ajram (materi) tidak bisa terlepas dari a'radh, karena benda mustahil sunyi (terlepas) dari gerak maupun diam.

وَكُلُّ مَا لَازَمَ الْحَادِثَ فَهُوَ حَادِثٌ أَيْ: مَوْجُودٌ بَعْدَ عَدَمٍ، فَالْأَجْرَامُ حَادِثَةٌ أَيْضًا كَالْأَعْرَاضِ.

Dan segala sesuatu yang terus menyertai hal yang baru, maka ia otomatis menjadi hal yang baru pula, yakni keberadaannya muncul setelah ketiadaan. Dengan demikian, ajram juga merupakan barang baru layaknya a'radh.

فَحَاصِلُ هَذَا الدَّلِيلِ أَنْ تَقُولَ: الْأَجْرَامُ مُلَازِمَةٌ لِلْأَعْرَاضِ الْحَادِثَةِ، وَكُلُّ مَا لَازَمَ الْحَادِثَ حَادِثٌ، فَيَنْتُجُ: أَنَّ الْأَجْرَامَ حَادِثَةٌ.

Maka, rumusan kesimpulan dalil ini adalah jika engkau berkata: "Ajram selalu menyertai a'radh yang terbukti baru. Dan segala sesuatu yang menyertai barang baru adalah barang baru pula." Maka kesimpulannya: Ajram adalah hal yang baru.

وَحُدُوثُ الْأَمْرَيْنِ - أَعْنِي الْأَجْرَامَ وَالْأَعْرَاضَ - أَيْ: وُجُودُهُمَا بَعْدَ عَدَمٍ: دَلِيلُ وُجُودِهِ تَعَالَى،

Dan kebaruan kedua hal tersebut—maksudku ajram dan a'radh—yakni wujud keberadaan keduanya setelah ketiadaan, merupakan dalil atas keberadaan-Nya Ta'ala,

لِأَنَّ كُلَّ حَادِثٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ، وَلَا مُحْدِثَ لِلْعَالَمِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، كَمَا سَيَأْتِي فِي دَلِيلِ الْوَحْدَانِيَّةِ لَهُ تَعَالَى.

karena setiap hal yang baru pasti membutuhkan pencipta, dan tidak ada pencipta bagi alam semesta ini kecuali Allah Ta'ala semata, tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana yang akan dijelaskan dalam pembahasan dalil sifat Keesaan (Wahdaniyah) bagi-Nya Ta'ala.

وَهَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ الَّذِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى مَعْرِفَتُهُ كَمَا يَقُولُهُ: ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَالسَّنُوسِيُّ،

Dan ini adalah dalil global (ijmali) yang wajib diketahui oleh setiap mukalaf, baik laki-laki maupun perempuan, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu al-'Arabi dan as-Sanusi.

وَيُكَفِّرَانِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ، فَاحْذَرْ أَنْ يَكُونَ فِي إِيمَانِكَ خِلَافٌ.

Keduanya mengkafirkan (menghukumi kafir) orang yang tidak mengetahuinya. Maka berhati-hatilah, jangan sampai ada celah perselisihan mengenai keabsahan keimananmu.

الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْقِدَمُ

SIFAT KEDUA DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-QIDAM (MAHADAHULU)

وَمَعْنَاهُ: عَدَمُ الْأَوَّلِيَّةِ، فَمَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَدِيمًا، أَنَّهُ لَا أَوَّلَ لِوُجُودِهِ بِخِلَافِ زَيْدٍ مَثَلًا، فَوُجُودُهُ لَهُ أَوَّلٌ، وَهُوَ خَلْقُ النُّطْفَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا.

Maknanya adalah: Tidak berpermulaan. Maka maksud dari eksistensi Allah Ta'ala bersifat Qadim adalah bahwa wujud-Nya tidak memiliki permulaan. Berbeda dengan Zaid, misalnya, maka wujud keberadaannya memiliki permulaan, yaitu saat diciptakannya nutfah (air mani) yang ia diciptakan darinya.

وَاخْتُلِفَ: هَلِ الْقَدِيمُ وَالْأَزَلِيُّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَوْ مُخْتَلِفَانِ؟

Dan diperselisihkan (oleh para ulama): Apakah Qadim dan Azali itu satu makna, ataukah keduanya berbeda?

فَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ عَرَّفَهُمَا بِقَوْلِهِ: مَا لَا أَوَّلَ لَهُ أَوْ يُفَسِّرُ مَا بِشَيْءٍ، أَيِ: الْقَدِيمُ وَالْأَزَلِيُّ الشَّيْءُ الَّذِي لَا أَوَّلَ لَهُ، فَيَشْمَلُ ذَاتَ اللَّهِ وَجَمِيعَ صِفَاتِهِ.

Maka siapa saja yang berpendapat dengan (pendapat) pertama, ia mendefinisikan keduanya dengan ucapannya: "Sesuatu yang tidak berpermulaan." Atau ia menafsirkan kata 'ma' (sesuatu) dengan 'syai'' (entitas). Yakni: Qadim dan Azali adalah sesuatu yang tidak memiliki permulaan. Maka hal ini mencakup Dzat Allah beserta seluruh sifat-sifat-Nya.

وَمَنْ قَالَ بِالثَّانِي عَرَّفَ الْقَدِيمَ بِقَوْلِهِ: مَوْجُودٌ لَا أَوَّلَ لَهُ،

Dan siapa saja yang berpendapat dengan (pendapat) kedua, ia mendefinisikan Qadim dengan ucapannya: "Sesuatu yang berwujud dan tidak berpermulaan."

وَعَرَّفَ الْأَزَلِيَّ بِمَا لَا أَوَّلَ لَهُ أَعَمَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا أَوْ غَيْرَ مَوْجُودٍ، فَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الْقَدِيمِ.

Dan ia mendefinisikan Azali dengan: "Sesuatu yang tidak berpermulaan", yang maknanya lebih umum, mencakup hal yang berwujud maupun yang tidak berwujud. Dengan demikian, ia (Azali) lebih umum daripada Qadim.

فَيَجْتَمِعَانِ فِي ذَاتِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ الْوُجُودِيَّةِ، فَيُقَالُ لِذَاتِهِ تَعَالَى: أَزَلِيَّةٌ، وَلِقُدْرَتِهِ تَعَالَى: أَزَلِيَّةٌ،

Maka, keduanya dapat terkumpul pada Dzat-Nya Ta'ala dan sifat-sifat-Nya yang berdimensi wujud. Sehingga dapat diucapkan bagi Dzat-Nya Ta'ala: Azaliyyah, dan bagi sifat Qudrah-Nya Ta'ala: Azaliyyah.

وَيَنْفَرِدُ الْأَزَلِيُّ فِي الْأَحْوَالِ كَكَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى الْقَوْلِ بِهَا،

Namun, (istilah) Azali ini menyendiri [tanpa Qadim] dalam perkara ahwal (keadaan), seperti pada keadaan Allah Ta'ala yang Mahakuasa (Kaunuhu Qadiran), berdasarkan pendapat yang mengakui konsep (ahwal) tersebut.

فَإِنَّ كَوْنَ اللَّهِ تَعَالَى قَادِرًا يُقَالُ لَهُ: أَزَلِيٌّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، وَلَا يُقَالُ لَهُ: قَدِيمٌ

Sebab, keberadaan Allah Ta'ala yang Mahakuasa itu disebut sebagai Azali menurut pendapat ini, namun tidak disebut sebagai Qadim.

لِمَا عَرَفْتَ أَنَّ الْقَدِيمَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنَ الْوُجُودِ، وَالْكَوْنُ قَادِرًا لَمْ يَرْتَقِ إِلَى دَرَجَةِ الْوُجُودِ لِأَنَّهُ حَالٌ.

Hal ini karena engkau telah mengetahui bahwa (syarat) Qadim itu pastilah harus memiliki wujud, sementara 'keadaan Mahakuasa' belumlah naik ke derajat wujud, karena esensinya sekadar keadaan (hal).

وَالدَّلِيلُ عَلَى قِدَمِهِ تَعَالَى: أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَدِيمًا كَانَ حَادِثًا، لِأَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الْقَدِيمِ وَالْحَادِثِ، فَكُلُّ شَيْءٍ انْتَفَى عَنْهُ الْقِدَمُ ثَبَتَ لَهُ الْحُدُوثُ،

Adapun dalil atas kemahadahuluan-Nya Ta'ala adalah: Bahwa seandainya Dia tidak bersifat Qadim, niscaya Dia adalah barang baru (hadits). Karena, tidak ada perantara di antara Qadim dan Hadits. Maka segala sesuatu yang tertolak darinya sifat Qadim, pastilah ditetapkan baginya sifat Huduts (baru).

وَإِذَا كَانَ تَعَالَى حَادِثًا افْتَقَرَ إِلَى مُحْدِثٍ يُحْدِثُهُ، وَافْتَقَرَ مُحْدِثُهُ إِلَى مُحْدِثٍ، وَهَكَذَا.

Dan jika Dia Ta'ala merupakan hal yang baru, niscaya Dia membutuhkan pencipta yang menciptakan-Nya. Lalu penciptanya tersebut juga membutuhkan pencipta lain, begitu seterusnya.

فَإِنْ لَمْ تَقِفِ الْمُحْدِثُونَ لَزِمَ التَّسَلْسُلُ: وَهُوَ تَتَابُعُ الْأَشْيَاءِ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ، وَالتَّسَلْسُلُ مُحَالٌ.

Maka jika rentetan para pencipta ini tidak berhenti, terjadilah Tasalsul, yaitu: berurutannya hal-hal satu demi satu hingga tidak ada batas akhirnya. Dan tasalsul itu mustahil.

وَإِنِ انْتَهَتِ الْمُحْدِثُونَ بِأَنْ قِيلَ: إِنَّ الْمُحْدِثَ الَّذِي أَحْدَثَ اللَّهَ أَحْدَثَهُ اللَّهُ لَزِمَ الدَّوْرُ وَهُوَ تَوَقُّفُ شَيْءٍ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ تَوَقَّفَ عَلَيْهِ.

Dan jika rentetan pencipta itu berhenti dengan dikatakan: "Sesungguhnya pencipta yang menciptakan Allah itu diciptakan pula oleh Allah," maka terjadilah Daur, yaitu: bergantungnya sesuatu pada hal lain, yang mana (hal lain itu) juga bergantung kepadanya.

فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ مُحْدَثًا كَانَ مُتَوَقِّفًا عَلَى هَذَا الْمُحْدِثِ، وَقَدْ فَرَضْنَا أَنَّ اللَّهَ أَحْدَثَ هَذَا الْمُحْدِثَ، فَيَكُونُ الْمُحْدِثُ مُتَوَقِّفًا عَلَى أَنَّهُ...وَالدَّوْرُ مُحَالٌ، أَيْ: لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ.

Sebab, jika Allah Ta'ala 'Azza wa Jalla merupakan sesuatu yang baru, maka Ia bergantung pada sang pencipta ini. Sementara kita telah mengasumsikan bahwa Allah-lah yang menciptakan sang pencipta ini, maka sang pencipta tersebut pun menjadi bergantung kepada-Nya... Dan Daur itu mustahil, yakni tidak dapat dibayangkan keberadaannya oleh akal.

وَالَّذِي أَدَّى إِلَى الدَّوْرِ وَالتَّسَلْسُلِ الْمُحَالَيْنِ فَرْضُ حُدُوثِهِ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ، فَيَكُونُ حُدُوثُهُ تَعَالَى مُحَالًا، لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُؤَدِّي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ.

Dan perkara yang menjerumuskan pada Daur dan Tasalsul yang mustahil tersebut adalah asumsi (yang menganggap) adanya sifat baru bagi-Nya Ta'ala 'Azza wa Jalla. Maka sifat baru bagi-Nya Ta'ala adalah mustahil, karena segala sesuatu yang berujung pada kemustahilan, maka hal itu adalah kemustahilan.

فَحَاصِلُ الدَّلِيلِ أَنْ تَقُولَ: لَوْ كَانَ اللَّهُ غَيْرَ قَدِيمٍ، بِأَنْ كَانَ حَادِثًا، لَافْتَقَرَ إِلَى مُحْدِثٍ، فَيَلْزَمُ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ، وَهُمَا مُحَالَانِ، فَيَكُونُ حُدُوثُهُ مُحَالًا، فَثَبَتَ قِدَمُهُ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.

Maka kesimpulan dalil ini adalah jika engkau berkata: "Seandainya Allah tidak bersifat Qadim, yakni Ia adalah hal yang baru, niscaya Ia membutuhkan pencipta. Sehingga melazimkan terjadinya Daur atau Tasalsul, padahal keduanya adalah hal yang mustahil. Maka kebaruan-Nya (pun) menjadi mustahil, sehingga terbuktilah sifat Qidam-Nya, dan inilah hal yang dituntut (dituju)."

وَهَذَا الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ لِقِدَمِهِ تَعَالَى، وَبِهِ يَخْرُجُ الْمُكَلَّفُ مِنْ رِبْقَةِ التَّقْلِيدِ الَّذِي يُخَلِّدُ صَاحِبَهُ فِي النَّارِ عَلَى رَأْيِ ابْنِ الْعَرَبِيِّ وَالسَّنُوسِيِّ كَمَا تَقَدَّمَ.

Dan inilah dalil global atas kemahadahuluan-Nya Ta'ala. Dengannya, seorang mukalaf dapat keluar dari jeratan taklid yang dapat mengekalkan pelakunya di dalam neraka berdasarkan pendapat Ibnu al-'Arabi dan as-Sanusi, sebagaimana yang telah berlalu.

الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْبَقَاءُ

SIFAT KETIGA DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-BAQA' (MAHA KEKAL)

وَمَعْنَاهُ: عَدَمُ الْآخِرِيَّةِ لِلْوُجُودِ، فَمَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى بَاقِيًا أَنَّهُ لَا آخِرَ لِوُجُودِهِ.

Maknanya adalah: Tidak adanya batasan akhir bagi sebuah wujud (keberadaan). Maka makna Allah Ta'ala bersifat Baqi' (Mahakekal) adalah bahwa wujud-Nya tidak memiliki akhir.

وَالدَّلِيلُ عَلَى بَقَائِهِ تَعَالَى: أَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَلْحَقَهُ الْعَدَمُ لَكَانَ حَادِثًا، فَيَفْتَقِرُ إِلَى مُحْدِثٍ، وَيَلْزَمُ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَعْرِيفُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي دَلِيلِ الْقِدَمِ.

Dan dalil atas kekekalan-Nya Ta'ala adalah: Bahwa seandainya wujud-Nya mungkin disusul oleh ketiadaan (yakni binasa), niscaya Ia adalah sesuatu yang baru. Sehingga Ia akan membutuhkan pencipta, dan hal ini melazimkan terjadinya Daur atau Tasalsul. Dan sungguh telah berlalu definisi dari masing-masing keduanya di dalam pembahasan dalil sifat Qidam.

وَتَوْضِيحُهُ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَجُوزُ عَلَيْهِ الْعَدَمُ يَنْتَفِي عَنْهُ الْقِدَمُ،

Penjelasannya adalah bahwa sesuatu yang mungkin tertimpa ketiadaan, maka sifat Qadim pasti tertolak darinya.

لِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَحِقَهُ الْعَدَمُ يَكُونُ وُجُودُهُ جَائِزًا، وَكُلُّ جَائِزِ الْوُجُودِ يَكُونُ حَادِثًا، وَكُلُّ حَادِثٍ يَفْتَقِرُ إِلَى مُحْدِثٍ،

Sebab, setiap yang tertimpa ketiadaan, maka keberadaannya itu pastilah bersifat jaiz (boleh ada/boleh tiada). Dan setiap yang keberadaannya jaiz adalah barang baru. Dan setiap barang baru pasti membutuhkan pencipta.

وَهُوَ تَعَالَى ثَبَتَ لَهُ الْقِدَمُ بِالدَّلِيلِ الْمُتَقَدِّمِ، وَكُلُّ مَا ثَبَتَ لَهُ الْقِدَمُ اسْتَحَالَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ، فَدَلِيلُ الْبَقَاءِ لَهُ تَعَالَى هُوَ دَلِيلُ الْقِدَمِ.

Padahal Dia Ta'ala telah terbukti (memiliki) sifat Qadim berdasarkan dalil terdahulu. Dan segala sesuatu yang telah terbukti baginya sifat Qadim, mustahil baginya (tertimpa) ketiadaan. Maka, dalil sifat Baqa' bagi-Nya Ta'ala adalah (sama dengan) dalil sifat Qidam.

وَحَاصِلُهُ أَنْ تَقُولَ: لَوْ لَمْ يَجِبْ لَهُ الْبَقَاءُ بِأَنْ كَانَ يَجُوزُ عَلَيْهِ لَانْتَفَى عَنْهُ الْقِدَمُ، وَالْقِدَمُ لَا يَصِحُّ انْتِفَاؤُهُ عَنْهُ تَعَالَى لِلدَّلِيلِ الْمُتَقَدِّمِ.

Kesimpulannya adalah jika engkau berkata: "Seandainya tidak wajib bagi-Nya sifat Baqa'—yakni ia mungkin saja (binasa)—niscaya tertolaklah sifat Qadim dari-Nya. Padahal, sifat Qadim tidak sah (tidak mungkin) tertolak dari-Nya Ta'ala berdasarkan dalil yang telah berlalu."

وَهَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ لِلْبَقَاءِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ شَخْصٍ أَنْ يَعْلَمَهُ، وَهَكَذَا كُلُّ عَقِيدَةٍ يَجِبُ أَنْ يَعْلَمَهَا وَيَعْلَمَ دَلِيلَهَا الْإِجْمَالِيَّ،

Dan inilah dalil global untuk sifat Baqa' yang wajib diketahui oleh setiap orang. Dan demikianlah halnya pada setiap (perkara) akidah; ia wajib meyakininya sekaligus mengetahui dalil globalnya.

فَإِذَا عَرَفَ بَعْضَ الْعَقَائِدِ بِدَلِيلِهِ وَلَمْ يَعْرِفِ الْبَاقِيَ بِدَلِيلِهِ، لَمْ يَكْفِ فِي الْإِيمَانِ عَلَى رَأْيِ مَنْ لَمْ يَكْتَفِ بِالتَّقْلِيدِ.

Maka apabila ia mengetahui sebagian akidah beserta dalilnya, namun ia tidak mengetahui sisanya beserta dalilnya, (maka hal itu) belum mencukupi dalam hal keimanan menurut pandangan orang (ulama) yang tidak mencukupkan diri dengan taklid.

الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْمُخَالَفَةُ لِلْحَوَادِثِ

SIFAT KEEMPAT DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-MUKHALAFATU LIL HAWADITS (BERBEDA DENGAN HAL-HAL YANG BARU/MAKHLUK)

أَيِ: الْمَخْلُوقَاتِ، فَاللَّهُ تَعَالَى مُخَالِفٌ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ مِنْ إِنْسٍ وَجِنٍّ وَمَلَكٍ وَغَيْرِهَا،

Yakni: makhluk-makhluk. Maka Allah Ta'ala itu berbeda dengan setiap makhluk, baik dari golongan manusia, jin, malaikat, maupun selainnya.

فَلَا يَصِحُّ اتِّصَافُهُ تَعَالَى بِأَوْصَافِ الْحَوَادِثِ مِنْ مَشْيٍ وَقُعُودٍ وَجَوَارِحَ،

Maka tidak sah (tidak mungkin) Dia Ta'ala disifati dengan sifat-sifat makhluk, seperti berjalan, duduk, dan memiliki anggota badan fisik (jawarih).

فَهُوَ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْجَوَارِحِ، مِنْ فَمٍ وَعَيْنٍ وَأُذُنٍ وَغَيْرِهَا.

Maka Dia Ta'ala Mahasuci dari (memiliki) anggota badan, seperti mulut, mata, telinga, dan selainnya.

فَكُلُّ مَا خَطَرَ بِبَالِكَ مِنْ طُولٍ وَعَرْضٍ وَقِصَرٍ وَسِمَنٍ فَاللَّهُ تَعَالَى بِخِلَافِهِ تَنَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ جَمِيعِ أَوْصَافِ الْخَلْقِ.

Maka segala sesuatu yang terlintas di benakmu berupa [bentuk] panjang, lebar, pendek, maupun gemuk, sungguh Allah Ta'ala berbeda dengan hal tersebut. Allah Ta'ala Mahasuci dari seluruh sifat-sifat makhluk.

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْمُخَالَفَةِ لَهُ تَعَالَى: أَنَّهُ لَوْ كَانَ شَيْءٌ مِنَ الْحَوَادِثِ يُمَاثِلُهُ تَعَالَى،

Dan dalil atas wajibnya sifat Berbeda (Mukhalafah) bagi-Nya Ta'ala adalah: Bahwa seandainya ada sesuatu dari hal-hal yang baru (makhluk) yang menyamai-Nya Ta'ala,

أَيْ: إِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى لَوْ فُرِضَ اتِّصَافُهُ بِشَيْءٍ مِمَّا اتَّصَفَ بِهِ الْحَادِثُ، لَكَانَ حَادِثًا،

Yakni: jika diasumsikan Allah Ta'ala disifati dengan sesuatu yang menjadi sifat bagi hal yang baru, niscaya Dia (juga) menjadi hal yang baru.

وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى حَادِثًا لَافْتَقَرَ إِلَى مُحْدِثٍ، وَمُحْدِثُهُ إِلَى مُحْدِثٍ، وَهَكَذَا، وَيَلْزَمُ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا مُحَالٌ.

Dan jika Allah Ta'ala merupakan hal yang baru, niscaya Dia membutuhkan pencipta, dan pencipta-Nya membutuhkan pencipta lain, begitu seterusnya. Dan hal ini melazimkan terjadinya Daur atau Tasalsul, padahal masing-masing dari keduanya adalah hal yang mustahil.

وَحَاصِلُ هَذَا الدَّلِيلِ أَنْ تَقُولَ: لَوْ شَابَهَ اللَّهُ تَعَالَى حَادِثًا مِنَ الْحَوَادِثِ فِي شَيْءٍ، لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهُ،

Kesimpulan dari dalil ini adalah jika engkau berkata: "Seandainya Allah Ta'ala menyerupai salah satu dari hal-hal yang baru pada suatu perkara, niscaya Dia menjadi hal yang baru semisal dengannya."

لِأَنَّ مَا جَازَ عَلَى أَحَدِ الْمِثْلَيْنِ جَازَ عَلَى الْآخَرِ،

Karena sesuatu yang jaiz (boleh/mungkin terjadi) pada salah satu dari dua hal yang serupa, maka jaiz pula pada hal yang lainnya.

وَحُدُوثُهُ تَعَالَى مُسْتَحِيلٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى وَاجِبٌ لَهُ الْقِدَمُ،

Padahal, kebaruan bagi-Nya Ta'ala adalah hal yang mustahil, karena wajib bagi-Nya Ta'ala sifat Qidam (Mahadahulu).

وَإِذَا انْتَفَى عَنْهُ تَعَالَى الْحُدُوثُ ثَبَتَ مُخَالَفَتُهُ تَعَالَى لِلْحَوَادِثِ، فَلَيْسَ بَيْنَهُ تَعَالَى وَبَيْنَ الْحَوَادِثِ مُشَابَهَةٌ فِي شَيْءٍ قَطْعًا.

Dan apabila sifat kebaruan tertolak dari-Nya Ta'ala, maka terbuktilah sifat Berbeda-Nya (Mukhalafah) dengan hal-hal yang baru. Maka secara mutlak tidak ada sedikit pun keserupaan antara Dia Ta'ala dengan hal-hal yang baru.

وَهَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ الْوَاجِبُ مَعْرِفَتُهُ كَمَا تَقَدَّمَ.

Dan inilah dalil global yang wajib diketahui, sebagaimana yang telah berlalu.

الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْقِيَامُ بِالنَّفْسِ

SIFAT KELIMA DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-QIYAMU BIN NAFSI (BERDIRI SENDIRI)

أَيْ: بِالذَّاتِ، وَمَعْنَاهُ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ الْمَحَلِّ وَالْمُخَصِّصِ، وَالْمَحَلُّ الذَّاتُ، وَالْمُخَصِّصُ: الْمُوجِدُ.

Yakni: (berdiri) dengan Dzat-Nya sendiri. Maknanya adalah tidak membutuhkan mahall (tempat bernaung) dan tidak pula membutuhkan mukhasshis (penentu/pencipta). Mahall berarti Dzat [tempat berpijak], dan Mukhasshis berarti Sang Pencipta.

فَمَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَائِمًا بِنَفْسِهِ: أَنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ ذَاتٍ يَقُومُ بِهَا، وَغَنِيٌّ عَنْ مُوجِدٍ، لِأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُوجِدُ لِلْأَشْيَاءِ.

Maka makna dari keadaan Allah Ta'ala Berdiri Sendiri adalah: Bahwa Dia Mahakaya (tidak butuh) terhadap suatu zat untuk bernaung padanya, dan Mahakaya (tidak butuh) terhadap pencipta, karena Dia Ta'ala sendirilah Sang Pencipta bagi segala sesuatu.

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَائِمٌ بِنَفْسِهِ أَنْ تَقُولَ: لَوْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى مُحْتَاجًا إِلَى الْمَحَلِّ، أَيْ: ذَاتٍ يَقُومُ بِهَا كَمَا افْتَقَرَ الْبَيَاضُ إِلَى الذَّاتِ الَّتِي يَقُومُ بِهَا، لَكَانَ صِفَةً، كَمَا أَنَّ الْبَيَاضَ مَثَلًا صِفَةٌ،

Dan dalil yang menunjukkan bahwa Dia Ta'ala Berdiri Sendiri adalah jika engkau berkata: "Seandainya Allah Ta'ala membutuhkan mahall, yakni suatu zat agar Dia bisa melekat padanya sebagaimana warna putih yang membutuhkan zat (benda) untuk melekat padanya, niscaya Dia hanyalah sebuah sifat, sebagaimana warna putih itu, misalnya, adalah sebuah sifat."

وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ صِفَةً، لِأَنَّهُ تَعَالَى مُتَّصِفٌ بِالصِّفَاتِ، وَالصِّفَةُ لَا تَتَّصِفُ بِالصِّفَاتِ، فَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى بِصِفَةٍ.

Padahal Allah Ta'ala tidak sah (tidak mungkin) berstatus sebagai sifat, karena Dia Ta'ala disifati dengan sifat-sifat, sedangkan sebuah sifat tidak mungkin disifati dengan sifat-sifat (yang lain). Maka, Allah Ta'ala bukanlah sebuah sifat.

وَلَوِ افْتَقَرَ إِلَى مُوجِدٍ يُوجِدُهُ لَكَانَ حَادِثًا، وَمُحْدِثُهُ يَكُونُ حَادِثًا أَيْضًا، وَيَلْزَمُ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ.

Dan seandainya Dia membutuhkan pencipta yang mewujudkan-Nya, niscaya Dia adalah hal yang baru. Dan pencipta-Nya itu juga merupakan hal yang baru, sehingga melazimkan terjadinya Daur atau Tasalsul.

فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْغَنِيُّ الْغِنَى الْمُطْلَقَ، أَيْ: غَنِيٌّ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ،

Maka terbuktilah bahwa Dia Ta'ala adalah Dzat Yang Mahakaya dengan kekayaan yang mutlak, yakni tidak butuh (terbebas) dari segala sesuatu.

وَأَمَّا غِنَى الْخَلْقِ فَهُوَ غِنًى مُقَيَّدٌ، أَيْ: عَنْ شَيْءٍ دُونَ شَيْءٍ، وَاللَّهُ يَتَوَلَّى هُدَاكَ.

Adapun kekayaan (kemandirian) makhluk adalah kekayaan yang muqayyad (terbatas), yakni mungkin tidak butuh pada satu hal, namun (tetap butuh) pada hal yang lain. Dan (semoga) Allah senantiasa membimbingmu.

الصِّفَةُ السَّادِسَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْوَحْدَانِيَّةُ

SIFAT KEENAM DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-WAHDANIYYAH (MAHA ESA)

بِمَعْنَى: عَدَمِ التَّعَدُّدِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ.

Maknanya adalah: Tidak adanya bilangan (kemajemukan/lebih dari satu) pada Dzat, Sifat-sifat, maupun Perbuatan (Af'al).

وَمَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَاحِدًا فِي ذَاتِهِ: أَنَّ ذَاتَهُ تَعَالَى لَيْسَتْ مُرَكَّبَةً مِنْ أَجْزَاءٍ، وَالتَّرْكِيبُ يُسَمَّى كَمًّا مُتَّصِلًا،

Dan makna Allah Ta'ala itu Esa pada Dzat-Nya adalah: Bahwa Dzat-Nya Ta'ala tidaklah tersusun dari bagian-bagian. Ketersusunan ini dinamakan Kamm Muttashil (Kuantitas yang bersambung).

وَبِمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ ذَاتٌ فِي الْوُجُودِ وَلَا فِي الْإِمْكَانِ تُشْبِهُ ذَاتَهُ تَعَالَى، وَهَذِهِ الْمُشَابَهَةُ الْمُسْتَحِيلَةُ تُسَمَّى كَمًّا مُنْفَصِلًا.

Dan (juga) bermakna bahwa tidak ada satu dzat pun, baik di alam nyata maupun dalam kemungkinan (akal), yang menyerupai Dzat-Nya Ta'ala. Keserupaan yang mustahil ini dinamakan Kamm Munfashil (Kuantitas yang terpisah).

فَالْوَحْدَانِيَّةُ فِي الذَّاتِ نَفَتِ الْكَمَّيْنِ الْمُتَّصِلَ فِي الذَّاتِ وَالْمُنْفَصِلَ فِيهَا.

Maka, sifat Esa pada Dzat telah meniadakan dua macam Kamm sekaligus, yaitu yang Muttashil pada Dzat maupun yang Munfashil padanya.

وَمَعْنَى وَحْدَتِهِ تَعَالَى فِي الصِّفَاتِ: أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ تَعَالَى صِفَتَانِ مُتَّفِقَتَانِ فِي الِاسْمِ وَالْمَعْنَى، كَقُدْرَتَيْنِ وَعِلْمَيْنِ وَإِرَادَتَيْنِ،

Dan makna keesaan-Nya Ta'ala pada Sifat-sifat adalah: Bahwa Dia Ta'ala tidak memiliki dua sifat yang sama dalam nama dan maknanya, seperti dua sifat Qudrah (kuasa), dua sifat 'Ilm (pengetahuan), dan dua sifat Iradah (kehendak).

فَلَيْسَ لَهُ تَعَالَى إِلَّا قُدْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِرَادَةٌ وَاحِدَةٌ، وَعِلْمٌ وَاحِدٌ،

Maka, tidak ada bagi-Nya Ta'ala kecuali satu Qudrah, satu Iradah, dan satu 'Ilm.

خِلَافًا لِأَبِي سَهْلٍ الْقَائِلِ: بِأَنَّ لَهُ تَعَالَى عُلُومًا بِعَدَدِ الْمَعْلُومَاتِ.

Berbeda dengan pendapat Abu Sahl yang mengatakan: Bahwa Dia Ta'ala memiliki ilmu-ilmu yang jumlahnya sebanyak hal-hal yang diketahui (ma'lumat).

وَهَذَا - أَعْنِي التَّعَدُّدَ فِي الصِّفَاتِ - يُسَمَّى كَمًّا مُتَّصِلًا فِي الصِّفَاتِ،

Dan hal ini—maksudku bilangan (kemajemukan) pada Sifat—dinamakan Kamm Muttashil pada Sifat.

بِمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ صِفَةٌ تُشْبِهُ صِفَةً مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى،

[Dan keesaan pada Sifat juga] bermakna bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki sifat yang menyerupai salah satu sifat dari sifat-sifat-Nya Ta'ala.

وَهَذَا - أَعْنِي كَوْنَ لِأَحَدٍ صِفَةً إِلَى آخِرِهِ - يُسَمَّى كَمًّا مُنْفَصِلًا فِي الصِّفَاتِ.

Dan hal ini—maksudku adanya seseorang yang memiliki sifat (yang serupa) hingga akhir kalimat tersebut—dinamakan Kamm Munfashil pada Sifat.

فَالْوَحْدَةُ فِي الصِّفَاتِ نَفَتِ الْكَمَّ الْمُتَّصِلَ وَالْمُنْفَصِلَ فِيهَا.

Maka, keesaan pada Sifat telah meniadakan Kamm Muttashil maupun Munfashil padanya.

وَمَعْنَى وَحْدَتِهِ تَعَالَى فِي الْأَفْعَالِ: أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ فِعْلٌ،

Dan makna keesaan-Nya Ta'ala pada Perbuatan (Af'al) adalah: Bahwa tidak ada satu pun perbuatan [yang mandiri] bagi makhluk mana pun.

لِأَنَّهُ تَعَالَى الْخَالِقُ لِأَفْعَالِ الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَغَيْرِهِمَا،

Karena Dia Ta'ala-lah yang menciptakan perbuatan-perbuatan makhluk, baik (perbuatan) para nabi, malaikat, maupun selain keduanya.

وَأَمَّا مَا يَقَعُ مِنْ مَوْتِ شَخْصٍ أَوْ إِيذَائِهِ عِنْدَ اعْتِرَاضِهِ مَثَلًا عَلَى وَلِيٍّ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ فَهُوَ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى يَخْلُقُهُ عِنْدَ غَضَبِ الْوَلِيِّ عَلَى هَذَا الْمُعْتَرِضِ.

Adapun kejadian berupa matinya seseorang atau celakanya ia ketika menentang salah seorang wali—misalnya—maka hal itu semata-mata dengan ciptaan Allah Ta'ala. Dia menciptakannya di saat timbulnya kemarahan sang wali terhadap penentang tersebut.

وَلَا تُفَسَّرُ الْوَحْدَةُ فِي الْأَفْعَالِ كَقَوْلِكَ: لَيْسَ لِغَيْرِ اللَّهِ فِعْلٌ كَفِعْلِهِ،

Dan keesaan dalam perbuatan tidak boleh ditafsirkan seperti ucapanmu: "Selain Allah tidak memiliki perbuatan yang seperti perbuatan-Nya."

لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ لِغَيْرِ اللَّهِ فِعْلٌ لَكِنَّهُ لَيْسَ كَفِعْلِ اللَّهِ، وَهُوَ بَاطِلٌ،

Karena hal itu mengisyaratkan bahwa selain Allah itu memiliki perbuatan (tersendiri), hanya saja tidak seperti perbuatan Allah. Dan pemahaman ini adalah batil.

بَلْ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى الْخَالِقُ لِلْأَفْعَالِ كُلِّهَا، فَالَّذِي وَقَعَ مِنْكَ مِنْ حَرَكَةِ يَدِكَ عِنْدَ ضَرْبِ زَيْدٍ مَثَلًا بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى،

Sebaliknya, Allah Ta'ala-lah Sang Pencipta bagi seluruh perbuatan. Maka sesuatu yang terjadi darimu berupa gerakan tanganmu ketika memukul Zaid, misalnya, itu (juga) dengan ciptaan Allah Ta'ala.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ الصَّافَّاتِ،

Allah Ta'ala berfirman: "Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu." (QS. Ash-Shaffat: 96).

وَكَوْنُ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ فِعْلٌ يُسَمَّى كَمًّا مُنْفَصِلًا فِي الْأَفْعَالِ.

Dan anggapan bahwa pihak selain Allah Ta'ala memiliki perbuatan (secara mandiri), hal ini dinamakan Kamm Munfashil pada Perbuatan.

فَالْوَحْدَانِيَّةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى نَفَتِ الْكُمُومَ الْخَمْسَةَ الْمُسْتَحِيلَةَ:

Maka sifat Wahdaniyyah yang wajib bagi-Nya Ta'ala telah meniadakan lima bentuk Kamm (keterbilangan) yang mustahil (bagi Allah), yaitu:

1. فَالْكَمُّ الْمُتَّصِلُ فِي الذَّاتِ: تَرَكُّبُهَا مِنْ أَجْزَاءٍ.

1. Kamm Muttashil pada Dzat: Yakni tersusunnya Dzat dari bagian-bagian.

2. وَالْكَمُّ الْمُنْفَصِلُ فِيهَا: أَنْ يَكُونَ لَهَا ذَاتٌ تُشْبِهُهَا.

2. Kamm Munfashil padanya (Dzat): Yakni adanya suatu dzat (lain) yang menyerupai Dzat-Nya.

3. وَالْكَمُّ الْمُتَّصِلُ فِي الصِّفَاتِ: أَنْ يَكُونَ لَهُ تَعَالَى قُدْرَتَانِ، مَثَلًا.

3. Kamm Muttashil pada Sifat: Yakni keadaan di mana Dia Ta'ala memiliki dua sifat Qudrah, misalnya.

4. وَالْكَمُّ الْمُنْفَصِلُ فِيهَا: أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى صِفَةٌ تُشْبِهُ صِفَةً مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى.

4. Kamm Munfashil padanya (Sifat): Yakni adanya sifat milik selain Dia Ta'ala yang menyerupai salah satu dari sifat-sifat-Nya Ta'ala.

5. وَالْكَمُّ الْمُنْفَصِلُ فِي الْأَفْعَالِ: أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى فِعْلٌ.

5. Kamm Munfashil pada Perbuatan: Yakni adanya pihak selain Dia Ta'ala yang memiliki (kemampuan menciptakan) perbuatan.

وَهَذِهِ الْكُمُومُ الْخَمْسَةُ انْتَفَتْ بِالْوَحْدَانِيَّةِ الْوَاجِبَةِ لَهُ سُبْحَانَهُ. وَمَعْنَى الْكَمِّ الْعَدَدُ.

Kelima macam Kamm ini telah tertolak oleh sifat Wahdaniyyah yang wajib bagi-Nya Subhanahu wa Ta'ala. Dan makna kata Al-Kamm adalah al-'adad (jumlah/bilangan).

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْوَحْدَانِيَّةِ لَهُ تَعَالَى: وُجُودُ الْعَالَمِ: فَلَوْ كَانَ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْأُلُوهِيَّةِ لَا يَخْلُو الْأَمْرُ:

Dan dalil atas wajibnya sifat Wahdaniyyah (Maha Esa) bagi-Nya Ta'ala adalah: (fakta) keberadaan alam semesta. Seandainya Dia memiliki sekutu dalam ketuhanan, maka perkaranya tidak akan lepas dari (dua keadaan):

فَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَا عَلَى وُجُودِ الْعَالَمِ بِأَنْ يَقُولَ أَحَدُهُمَا: أَنَا أُوجِدُهُ، وَيَقُولَ الْآخَرُ: أَنَا أُوجِدُهُ مَعَكَ لِنَتَعَاوَنْ عَلَيْهِ.

Entah keduanya sepakat atas pewujudan alam semesta, dengan cara salah satunya berkata: "Aku akan mewujudkannya," dan yang lain berkata: "Aku akan mewujudkannya bersamamu agar kita dapat saling bekerja sama."

وَإِمَّا أَنْ يَخْتَلِفَا فَيَقُولَ أَحَدُهُمَا: أَنَا أُوجِدُ الْعَالَمَ بِقُدْرَتِي، وَيَقُولَ الْآخَرُ: أَنَا أُرِيدُ عَدَمَ وُجُودِهِ.

Atau keduanya berselisih, lalu salah satunya berkata: "Aku akan mewujudkan alam semesta dengan kekuasaanku," dan yang lain menolak dengan berkata: "Aku menghendaki ketiadaannya."

فَإِنِ اتَّفَقَا عَلَى وُجُودِ الْعَالَمِ بِأَنْ أَوْجَدَاهُ مَعًا، وَوُجِدَ بِفِعْلِهِمَا لَزِمَ اجْتِمَاعُ مُؤَثِّرَيْنِ عَلَى أَثَرٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مُحَالٌ.

Maka, jika keduanya sepakat atas pewujudan alam semesta dengan cara mewujudkannya bersama-sama, dan alam terwujud oleh perbuatan keduanya, niscaya hal itu melazimkan berkumpulnya dua mu'atstsir (pencipta/penyebab) pada satu atsar (ciptaan/akibat) yang sama, dan hal ini mustahil (secara akal).

وَإِنِ اخْتَلَفَا فَلَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَنْفُذَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا، أَوْ: لَا يَنْفُذَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا:

Dan jika keduanya berselisih, maka tidak lepas dari (dua kemungkinan): entah kehendak salah satunya terlaksana, atau kehendak keduanya sama-sama tidak terlaksana.

فَإِنْ نَفَذَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ، كَانَ الَّذِي لَمْ يَنْفُذْ مُرَادُهُ عَاجِزًا،

Apabila kehendak salah satunya terlaksana dan yang lainnya tidak, berarti tuhan yang kehendaknya tidak terlaksana (gagal) itu lemah ('ajiz).

وَقَدْ فَرَضْنَا أَنَّهُ مُسَاوٍ فِي الْأُلُوهِيَّةِ لِمَنْ نَفَذَ مُرَادُهُ، فَإِذَا ثَبَتَ الْعَجْزُ لِهَذَا ثَبَتَ الْعَجْزُ لِلْآخَرِ، لِأَنَّهُ مِثْلُهُ.

Padahal kita telah mengasumsikan sejak awal bahwa ia setara dalam hal ketuhanan dengan tuhan yang kehendaknya terlaksana. Maka apabila sifat lemah telah terbukti pada tuhan (yang kalah) ini, terbukti pula sifat lemah pada tuhan yang lain (yang menang), karena ia sebanding dengannya.

وَإِنْ لَمْ يَنْفُذْ مُرَادُهُمَا كَانَا عَاجِزَيْنِ.

Dan apabila kehendak keduanya sama-sama tidak terlaksana, berarti keduanya sama-sama lemah.

وَعَلَى كُلٍّ - سَوَاءٌ اتَّفَقَا أَوْ اخْتَلَفَا - يَسْتَحِيلُ وُجُودُ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ:

Kesimpulannya, dalam keadaan apa pun—baik keduanya sepakat maupun berselisih—mustahil ada sesuatu dari alam semesta ini yang bisa terwujud. (Berikut rinciannya):

لِأَنَّهُمَا إِنِ اتَّفَقَا عَلَى وُجُودِهِ، يَلْزَمُ اجْتِمَاعُ مُؤَثِّرَيْنِ عَلَى أَثَرٍ وَاحِدٍ، إِنْ نَفَذَ مُرَادُهُمَا، وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَلَا يَتَأَتَّى تَنْفِيذُ مُرَادِهِمَا، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُوجَدَ شَيْءٌ مِنَ الْعَالَمِ حِينَئِذٍ.

Karena jika keduanya sepakat atas pewujudannya, hal itu akan berakibat berkumpulnya dua mu'atstsir pada satu atsar manakala kehendak keduanya terlaksana berbarengan, padahal hal tersebut mustahil. Sehingga pelaksanaan kehendak keduanya tidak mungkin terjadi, yang berakibat tidak sah (mustahil) ada sesuatu dari alam semesta yang terwujud saat itu.

وَإِنِ اخْتَلَفَا، وَنَفَذَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا كَانَ الْآخَرُ عَاجِزًا، وَهَذَا مِثْلُهُ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُوجَدَ شَيْءٌ مِنَ الْعَالَمِ، لِأَنَّهُ عَاجِزٌ فَلَمْ يَكُنِ الْإِلَهُ هُوَ إِلَّا وَاحِدًا.

Dan jika keduanya berselisih lalu kehendak salah satunya terlaksana, maka yang lain adalah lemah, dan (tuhan yang menang) ini juga setara dengannya (ikut berstatus lemah). Maka mustahil (pula) terwujud sesuatu dari alam semesta, karena ia lemah. Dengan demikian, tidak ada Tuhan melainkan hanyalah Yang Maha Esa.

وَإِنِ اخْتَلَفَا، وَلَمْ يَنْفُذْ مُرَادُهُمَا كَانَا عَاجِزَيْنِ، فَلَمْ يَقْدِرَا عَلَى وُجُودِ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ، وَالْعَالَمُ مَوْجُودٌ بِالْمُشَاهَدَةِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْإِلَهُ وَاحِدٌ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.

Dan jika keduanya berselisih lalu kehendak keduanya gagal terlaksana, berarti keduanya lemah, sehingga mereka tidak akan mampu mewujudkan sesuatu apa pun dari alam semesta. Sementara faktanya alam semesta ini nyata-nyata wujud berdasarkan pengamatan mata. Maka terbuktilah bahwa Tuhan itu Maha Esa, dan inilah perkara yang dituju (dari argumen ini).

فَوُجُودُ الْعَالَمِ دَلِيلٌ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ تَعَالَى، وَعَلَى أَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ، وَلَا وَاسِطَةَ لَهُ فِي فِعْلٍ جَلَّ تَعَالَى، وَهُوَ الْغَنِيُّ الْغِنَى الْمُطْلَقَ.

Maka, wujudnya alam semesta ini merupakan dalil atas keesaan-Nya Ta'ala, dan (bukti) bahwa Dia tidak memiliki sekutu dalam satu perbuatan pun, serta tidak butuh kepada perantara dalam melakukan perbuatan Jalla Ta'ala. Dan Dia Mahakaya dengan kemandirian yang mutlak.

وَمِنْ هَذَا الدَّلِيلِ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا تَأْثِيرَ لِشَيْءٍ مِنَ النَّارِ، وَالسِّكِّينِ، وَالْأَكْلِ فِي الْإِحْرَاقِ وَالْقَطْعِ وَالشِّبَعِ.

Dan berpijak pada dalil ini, dapat diketahui bahwa api, pisau, dan aktivitas makan sama sekali tidak memiliki daya pengaruh (kemampuan mewujudkan) dalam proses pembakaran, pemotongan, dan timbulnya rasa kenyang.

بَلِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ الْإِحْرَاقَ فِي الشَّيْءِ الَّذِي مَسَّتْهُ النَّارُ عِنْدَ مَسِّهَا لَهُ، وَيَخْلُقُ الْقَطْعَ فِي الشَّيْءِ الَّذِي بَاشَرَتْهُ السِّكِّينُ عِنْدَ مُبَاشَرَتِهَا لَهُ، وَيَخْلُقُ الشِّبَعَ عِنْدَ الْأَكْلِ وَالرِّيَّ عِنْدَ الشُّرْبِ.

Sebaliknya, Allah Ta'ala-lah yang menciptakan (efek) hangus pada benda yang disentuh api bertepatan pada saat api itu menyentuhnya. Dia pula yang menciptakan (efek) terpotong pada benda yang terkena pisau bertepatan saat pisau itu mengenainya, serta menciptakan rasa kenyang saat aktivitas makan dan rasa hilang dahaga saat minum.

فَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ النَّارَ مُحْرِقَةٌ بِطَبْعِهَا وَالْمَاءَ يَرْوِي بِطَبْعِهِ، وَهَكَذَا، فَهُوَ كَافِرٌ بِإِجْمَاعٍ،

Maka, barang siapa meyakini bahwa api itu membakar murni karena tabiat (alami)-nya, dan air itu menghilangkan haus karena tabiatnya, dan seterusnya, maka ia kafir berdasarkan kesepakatan ulama (ijmak).

وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّهَا مُحْرِقَةٌ بِقُوَّةٍ خَلَقَهَا اللَّهُ فِيهَا فَهُوَ جَاهِلٌ فَاسِقٌ لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِحَقِيقَةِ الْوَحْدَانِيَّةِ.

Dan barang siapa meyakini bahwa api itu bisa membakar berkat suatu kekuatan yang diciptakan (dititipkan) oleh Allah di dalam api tersebut, maka ia adalah orang yang bodoh lagi fasik karena ketidaktahuannya terhadap hakikat Wahdaniyyah (keesaan dalam perbuatan).

وَهَذَا هُوَ الدَّلِيلُ الْإِجْمَالِيُّ الَّذِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ شَخْصٍ مَعْرِفَتُهُ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ فَهُوَ كَافِرٌ عِنْدَ السَّنُوسِيِّ وَابْنِ الْعَرَبِيِّ وَاللَّهُ تَعَالَى يَتَوَلَّى هُدَاكَ.

Dan ini adalah dalil global yang wajib diketahui oleh setiap mukalaf, baik laki-laki maupun perempuan. Barang siapa yang tidak mengetahuinya maka ia dihukumi kafir menurut pandangan as-Sanusi dan Ibnu al-'Arabi. Dan (semoga) Allah Ta'ala senantiasa memberi hidayah kepadamu.

وَالْقِدَمُ، وَالْبَقَاءُ، وَالْمُخَالَفَةُ لِلْحَوَادِثِ، وَالْقِيَامُ بِنَفْسِهِ، وَالْوَحْدَانِيَّةُ، صِفَاتٌ سَلْبِيَّةٌ،

Adapun sifat Qidam, Baqa', Mukhalafatu lil Hawadits, Qiyamuhu binafsihi, dan Wahdaniyyah, (kelimanya) merupakan Sifat Salbiyyah.

أَيْ: مَعْنَاهَا سَلْبٌ وَنَفْيٌ، لِأَنَّ كُلًّا مِنْهَا نَفَى عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ.

Yakni: maknanya adalah peniadaan (salb) dan penolakan (nafy). Dinamakan demikian karena masing-masing dari kelima sifat tersebut menafikan (menolak) dari Dzat Allah 'Azza wa Jalla hal-hal yang tidak layak bagi-Nya.

الصِّفَةُ السَّابِعَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْقُدْرَةُ

SIFAT KETUJUH DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-QUDRAH (MAHAKUASA)

وَهِيَ صِفَةٌ تُؤَثِّرُ فِي الْمُمْكِنِ الْوُجُودَ أَوِ الْعَدَمَ،

Ia adalah sifat yang memberikan pengaruh pada perkara yang mungkin (mumkin), baik mewujudkannya maupun meniadakannya.

فَتَتَعَلَّقُ بِالْمَعْدُومِ فَتُوجِدُهُ، كَتَعَلُّقِهَا بِكَ قَبْلَ وُجُودِكَ،

Maka ia berkaitan dengan sesuatu yang tiada (ma'dum) lalu mewujudkannya, seperti keterkaitannya dengan dirimu sebelum engkau terwujud.

وَتَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودِ فَتُعْدِمُهُ، كَتَعَلُّقِهَا بِالْجِسْمِ الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ إِعْدَامَهُ فَيَصِيرُ بِهَا مَعْدُومًا، أَيْ: لَا شَيْءَ.

Dan ia (juga) berkaitan dengan sesuatu yang sudah ada (maujud) lalu meniadakannya, seperti keterkaitannya dengan benda yang Allah kehendaki ketiadaannya, sehingga dengan sifat tersebut benda itu menjadi tiada, yakni tidak ada sama sekali.

وَهَذَا التَّعَلُّقُ تَنْجِيزِيٌّ بِمَعْنَى أَنَّهَا تَعَلَّقَتْ بِالْفِعْلِ، وَالتَّعَلُّقُ التَّنْجِيزِيُّ حَادِثٌ،

Keterkaitan ini disebut ta'alluq Tanjizi (fungsi pelaksaanan secara aktual), dengan pengertian bahwa sifat tersebut telah beraksi secara nyata (bil fi'li). Dan ta'alluq Tanjizi ini bersifat baru (hadits).

وَلَهَا تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ، وَهُوَ صَلَاحِيَّتُهَا فِي الْأَزَلِ لِلْإِيجَادِ،

Dan sifat Qudrah juga memiliki ta'alluq Suluhi Qadim (fungsi kepatutan/potensi yang tak berawal), yaitu kepatutannya pada zaman azali untuk mewujudkan sesuatu.

فَهِيَ صَالِحَةٌ فِي الْأَزَلِ، لِأَنْ تُوجِدَ زَيْدًا طَوِيلًا أَوْ قَصِيرًا أَوْ عَرِيضًا وَصَالِحَةٌ لِإِعْطَائِهِ الْعِلْمَ،

Maka sifat tersebut patut (berpotensi) sejak zaman azali untuk mewujudkan Zaid dalam keadaan tinggi, pendek, atau lebar, dan patut pula untuk memberinya ilmu pengetahuan.

وَتَعَلُّقُهَا التَّنْجِيزِيُّ مُخْتَصٌّ بِالْحَالِ الَّذِي عَلَيْهِ زَيْدٌ.

Adapun ta'alluq Tanjizi-nya hanya khusus pada keadaan (nyata) yang dialami Zaid.

فَلَهَا تَعَلُّقَانِ: تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ، وَهُوَ مَا مَرَّ وَتَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ حَادِثٌ، وَهُوَ تَعَلُّقُهَا بِالْمَعْدُومِ، فَتُوجِدُهُ وَبِالْمَوْجُودِ فَتُعْدِمُهُ.

Maka sifat ini memiliki dua jenis ta'alluq [secara umum]: Ta'alluq Suluhi Qadim sebagaimana yang telah lalu penjelasannya, dan ta'alluq Tanjizi Hadits, yaitu keterkaitannya dengan hal yang tiada lalu mewujudkannya, dan dengan hal yang sudah wujud lalu meniadakannya.

وَهَذَا أَعْنِي تَعَلُّقَهَا بِالْمَوْجُودِ وَبِالْمَعْدُومِ تَعَلُّقٌ حَقِيقِيٌّ،

Dan hal ini—maksudku keterkaitannya dengan yang wujud maupun yang tiada [untuk mengubah statusnya]—adalah ta'alluq yang hakiki.

وَلَهَا تَعَلُّقٌ مَجَازِيٌّ، وَهُوَ تَعَلُّقُهَا بِالْمَوْجُودِ بَعْدَ وُجُودِهِ وَقَبْلَ عَدَمِهِ، كَتَعَلُّقِهَا بِنَا بَعْدَ وُجُودِنَا وَقَبْلَ عَدَمِنَا،

Di samping itu, ia (juga) memiliki ta'alluq secara majasi (metaforis), yaitu keterkaitannya dengan suatu hal yang wujud setelah keberadaannya namun sebelum ketiadaannya, seperti keterkaitannya dengan kita setelah kita hidup (wujud) dan sebelum kita tiada (mati).

وَيُسَمَّى تَعَلُّقَ قَبْضَةٍ، بِمَعْنَى: أَنَّ الْمَوْجُودَ فِي قَبْضَةِ الْقُدْرَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَبْقَاهُ عَلَى وُجُودِهِ وَإِنْ شَاءَ أَعْدَمَهُ بِهَا.

Hal ini dinamakan ta'alluq Qabdhoh (keterkaitan dalam genggaman), yang bermakna: bahwa makhluk tersebut berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya; jika Allah berkehendak, Dia membiarkannya tetap ada, dan jika Dia berkehendak, Dia meniadakannya dengan kekuasaan-Nya itu.

وَكَتَعَلُّقِهَا بِالْمَعْدُومِ قَبْلَ أَنْ يُرِيدَ اللَّهُ تَعَالَى وُجُودَهُ كَتَعَلُّقِهَا بِزَيْدٍ فِي زَمَنِ الطُّوفَانِ،

Begitu pula keterkaitannya dengan sesuatu yang tiada sebelum Allah Ta'ala menghendaki keberadaannya, seperti keterkaitan-Nya dengan Zaid (yang belum lahir) pada masa peristiwa banjir bandang (di zaman Nabi Nuh).

فَهُوَ تَعَلُّقُ قَبْضَةٍ أَيْضًا، بِمَعْنَى: أَنَّ الْمَعْدُومَ فِي قَبْضَةِ الْقُدْرَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَبْقَاهُ عَلَى عَدَمِهِ، وَإِنْ شَاءَ أَخْرَجَهُ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.

Maka ini pun disebut ta'alluq Qabdhoh, yang bermakna: bahwa hal yang tiada itu berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya; jika Allah berkehendak, Dia akan membiarkannya tetap tiada, dan jika Dia berkehendak, Dia akan mengeluarkannya dari ketiadaan menuju alam wujud.

وَكَتَعَلُّقِهَا بِنَا بَعْدَ مَوْتِنَا وَقَبْلَ الْبَعْثِ فَيُسَمَّى تَعَلُّقَ قَبْضَةٍ أَيْضًا، بِمَعْنَى مَا تَقَدَّمَ.

Dan juga keterkaitannya dengan kita setelah kematian kita dan sebelum (hari) kebangkitan; hal ini pun disebut ta'alluq Qabdhoh, dengan makna yang sama seperti penjelasan sebelumnya.

فَلَهَا سَبْعُ تَعَلُّقَاتٍ:

Maka, secara rinci sifat Qudrah itu memiliki tujuh (tahapan) ta'alluq:

1. تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ.

1. Ta'alluq Suluhi Qadim (potensi sejak zaman azali).

2. وَتَعَلُّقُ قَبْضَةٍ: وَهُوَ تَعَلُّقُهَا بِنَا قَبْلَ أَنْ يُرِيدَ اللَّهُ وُجُودَنَا.

2. Ta'alluq Qabdhoh pertama: yaitu keterkaitannya dengan kita sebelum Allah menghendaki keberadaan kita.

3. وَتَعَلُّقٌ بِالْفِعْلِ: وَهُوَ إِيجَادُ اللَّهِ تَعَالَى الشَّيْءَ بِهَا.

3. Ta'alluq bil Fi'li (aksi nyata): yaitu tindakan Allah Ta'ala mewujudkan sesuatu dengannya (Qudrah).

4. وَتَعَلُّقُ قَبْضَةٍ: وَهُوَ تَعَلُّقُهَا بِالشَّيْءِ بَعْدَ وُجُودِهِ، وَقَبْلَ أَنْ يُرِيدَ اللَّهُ عَدَمَهُ.

4. Ta'alluq Qabdhoh kedua: yaitu keterkaitannya dengan sesuatu setelah ia wujud, namun sebelum Allah menghendaki ketiadaannya.

5. وَتَعَلُّقٌ بِالْفِعْلِ: وَهُوَ إِعْدَامُ اللَّهِ الشَّيْءَ بِهَا.

5. Ta'alluq bil Fi'li kedua: yaitu tindakan Allah meniadakan sesuatu dengannya.

6. وَتَعَلُّقُ قَبْضَةٍ: بَعْدَ عَدَمِهِ وَقَبْلَ الْبَعْثِ.

6. Ta'alluq Qabdhoh ketiga: yaitu setelah ketiadaan sesuatu dan sebelum datangnya hari kebangkitan.

7. وَتَعَلُّقٌ بِالْفِعْلِ: وَهُوَ إِيجَادُ اللَّهِ لَنَا يَوْمَ الْبَعْثِ.

7. Ta'alluq bil Fi'li ketiga: yaitu Allah mewujudkan (membangkitkan) kita kelak pada Hari Kebangkitan.

لَكِنَّ التَّعَلُّقَ الْحَقِيقِيَّ مِنْ ذَلِكَ تَعَلُّقَانِ: هُوَ إِيجَادُ اللَّهِ بِهَا وَإِعْدَامُهُ بِهَا.

Akan tetapi, ta'alluq hakiki (yang berupa aksi nyata mengubah status) dari keseluruhan hal tersebut hanyalah dua: yaitu wujudnya perbuatan Allah mewujudkan dan meniadakan sesuatu melaluinya.

وَهَذَا عَلَى التَّفْصِيلِيِّ،

Dan ini adalah pembagian berdasarkan rincian (tafsili).

وَأَمَّا الْإِجْمَالِيُّ فَلَهَا تَعَلُّقَانِ كَمَا هُوَ الشَّائِعُ: تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ، وَتَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ،

Adapun secara global (ijmali), Qudrah hanya memiliki dua ta'alluq sebagaimana yang populer: Ta'alluq Suluhi dan Ta'alluq Tanjizi.

لَكِنَّ التَّنْجِيزِيَّ خَاصٌّ بِالْإِيجَادِ وَبِالْإِعْدَامِ،

Namun ta'alluq Tanjizi ini secara spesifik hanya berkaitan dengan tindakan mewujudkan dan meniadakan.

وَأَمَّا تَعَلُّقُ الْقَبْضَةِ فَلَا يُوصَفُ بِالتَّنْجِيزِيِّ وَلَا بِالصُّلُوحِيِّ الْقَدِيمِ.

Adapun ta'alluq Qabdhoh, ia tidak disifati dengan Tanjizi maupun Suluhi Qadim.

وَمَا تَقَدَّمَ أَنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِالْوُجُودِ وَبِالْعَدَمِ هُوَ رَأْيُ الْجُمْهُورِ،

Dan penjelasan yang telah lewat bahwa Qudrah berkaitan dengan wujud maupun tiada, adalah pendapat mayoritas ulama (jumhur).

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَتَعَلَّقُ بِالْعَدَمِ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ، عَدَمَ شَخْصٍ مَنَعَ عَنْهُ الْإِمْدَادَاتِ الَّتِي هِيَ سَبَبٌ فِي بَقَائِهِ.

Sementara sebagian ulama berpendapat: Qudrah tidak berkaitan dengan ketiadaan ('adam). Maka apabila Allah menghendaki ketiadaan seseorang, Dia (sebatas) menahan pasokan kelangsungan (imdadat) darinya, yang mana hal itu menjadi sebab bagi keberlangsungan hidupnya.

الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْإِرَادَةُ

SIFAT KEDELAPAN DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-IRADAH (MAHA BERKEHENDAK)

وَهِيَ صِفَةٌ تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ،

Ia adalah sifat yang menentukan (mukhasshish) suatu hal yang mungkin (makhluk) dengan sebagian kemungkinan yang jaiz (boleh) baginya.

فَزَيْدٌ مَثَلًا يَجُوزُ عَلَيْهِ الطُّولُ وَالْقِصَرُ، فَالْإِرَادَةُ خَصَّصَتْهُ بِالطُّولِ مَثَلًا،

Maka Zaid, misalnya, jaiz baginya keadaan tinggi maupun pendek, namun sifat Iradah-lah yang menentukannya dengan keadaan tinggi, misalnya.

وَأَمَّا الْقُدْرَةُ فَهِيَ تُبْرِزُ الطُّولَ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ، فَالْإِرَادَةُ تُخَصِّصُ وَالْقُدْرَةُ تُبْرِزُ.

Adapun Qudrah (kekuasaan), ia berfungsi memunculkan keadaan tinggi itu dari ketiadaan menuju wujud. Maka, Iradah bertugas menentukan, dan Qudrah bertugas memunculkan (mewujudkan).

وَالْمُمْكِنَاتُ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِهَا الْقُدْرَةُ وَالْإِرَادَةُ سِتَّةٌ: الْوُجُودُ وَالْعَدَمُ وَالصِّفَاتُ، كَالطُّولِ وَالْقِصَرِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالْجِهَاتِ،

Dan perkara-perkara mumkin (mungkin) yang berkaitan dengan Qudrah dan Iradah itu ada enam: Wujud, Tiada, Sifat (seperti tinggi dan pendek), Waktu, Tempat, dan Arah.

وَتُسَمَّى: الْمُمْكِنَاتِ الْمُتَقَابِلَاتِ،

(Keenam hal ini) dinamakan Al-Mumkinat Al-Mutaqabilat (Kemungkinan-kemungkinan yang saling berlawanan).

فَالْوُجُودُ يُقَابِلُ الْعَدَمَ، وَالطُّولُ يُقَابِلُ الْقِصَرَ، وَجِهَةُ فَوْقُ تُقَابِلُ جِهَةَ تَحْتُ، وَمَكَانُ كَذَا كَمِصْرَ يُقَابِلُ غَيْرَهُ كالشَّامِ مَثَلًا.

Maka sifat wujud berlawanan dengan tiada, tinggi berlawanan dengan pendek, arah atas berlawanan dengan arah bawah, dan suatu tempat—seperti Mesir—berlawanan dengan (tempat) selainnya, seperti Syam, misalnya.

وَحَاصِلُ ذَلِكَ: أَنَّ زَيْدًا قَبْلَ وُجُودِهِ يَجُوزُ عَلَيْهِ أَنْ يَبْقَى عَلَى عَدَمِهِ وَيَجُوزُ أَنْ يُوجَدَ فِي هَذَا الزَّمَانِ،

Dan kesimpulan hal tersebut: Bahwa Zaid sebelum keberadaannya, jaiz baginya tetap dalam ketiadaannya, dan jaiz pula ia diwujudkan di masa ini.

فَإِذَا وُجِدَ فَقَدْ خَصَّصَتِ الْإِرَادَةُ وُجُودَهُ بَدَلًا عَنْ عَدَمِهِ، وَالْقُدْرَةُ أَبْرَزَتِ الْوُجُودَ.

Maka ketika ia terwujud, (artinya) sifat Iradah telah menentukan wujudnya alih-alih ketiadaannya, dan sifat Qudrah telah memunculkan wujud tersebut.

وَيَجُوزُ أَنْ يُوجَدَ فِي زَمَنِ الطُّوفَانِ وَفِي غَيْرِهِ، فَالَّذِي خَصَّصَ وُجُودَهُ فِي هَذَا الزَّمَانِ دُونَ غَيْرِهِ هُوَ: الْإِرَادَةُ،

Dan (sebelumnya) jaiz baginya terwujud pada masa banjir bandang atau di masa selainnya, maka yang menentukan wujudnya di masa ini (dan) bukan di masa lainnya adalah sifat Iradah.

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ طَوِيلًا أَوْ قَصِيرًا، فَالَّذِي خَصَّصَ طُولَهُ بَدَلًا عَنِ الْقِصَرِ الْإِرَادَةُ،

Dan jaiz ia dalam keadaan tinggi atau pendek, maka yang menentukan keadaan tingginya alih-alih pendek adalah Iradah.

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي جِهَةِ فَوْقُ، فَالَّذِي خَصَّصَهُ فِي جِهَةِ تَحْتُ كَالْأَرْضِ الْإِرَادَةُ.

Dan jaiz (pula) ia berada di arah atas, maka yang menentukannya berada di arah bawah, seperti (berpijak) di bumi, adalah Iradah.

وَالْقُدْرَةُ وَالْإِرَادَةُ صِفَتَانِ قَائِمَتَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُوجِدَتَانِ، لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهُمَا،

Qudrah dan Iradah adalah dua sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala yang bersifat mewujudkan (memiliki wujud). Seandainya penutup (hijab) disingkap dari kita, niscaya kita akan dapat melihat keduanya.

وَلَا تَعَلُّقَ لَهُمَا إِلَّا بِالْمُمْكِنِ،

Dan keduanya sama sekali tidak berkaitan kecuali pada perkara yang mungkin (mumkin) saja.

فَلَا يَتَعَلَّقَانِ بِالْمُسْتَحِيلِ كَالشَّرِيكِ تَنَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَلَا بِالْوَاجِبِ كَذَاتِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ.

Maka keduanya tidak berkaitan dengan perkara yang mustahil, seperti adanya sekutu—Maha Suci Allah Ta'ala darinya—dan tidak pula (berkaitan) dengan perkara yang wajib, seperti Dzat-Nya Ta'ala dan Sifat-sifat-Nya.

وَمِنَ الْجَهْلِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لِأَنَّهُ لَا تَعَلُّقَ لِلْقُدْرَةِ بِالْمُسْتَحِيلِ، وَاتِّخَاذُ الْوَلَدِ مُسْتَحِيلٌ.

Maka merupakan suatu kebodohan ucapan orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu kuasa untuk mengambil anak," sebab Qudrah tidak berkaitan dengan hal mustahil, sedangkan mengangkat anak adalah kemustahilan (bagi Allah).

وَلَا يُقَالُ: إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى اتِّخَاذِ الْوَلَدِ كَانَ عَاجِزًا.

Dan tidak boleh diucapkan: "Sesungguhnya apabila Dia tidak kuasa mengambil anak, berarti Dia adalah lemah."

لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّمَا يَلْزَمُ الْعَجْزُ لَوْ كَانَ الْمُسْتَحِيلُ مِنْ وَظِيفَةِ الْقُدْرَةِ وَلَمْ تَتَعَلَّقْ بِهِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَظِيفَتِهَا إِلَّا الْمُمْكِنُ.

Karena kita katakan: Sifat lemah itu baru melekat jika perkara mustahil tersebut merupakan (bagian dari) fungsi/tugas Qudrah, lalu Qudrah tersebut tidak berkaitan dengannya. Padahal, tidak ada (perkara lain) yang menjadi fungsi Qudrah melainkan perkara yang mungkin (mumkin) saja.

وَلِلْإِرَادَةِ تَعَلُّقَانِ:

Dan sifat Iradah memiliki dua ta'alluq (keterkaitan):

تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ وَهُوَ صَلَاحِيَّتُهَا لِلتَّخْصِيصِ أَزَلًا،

Pertama: Ta'alluq Suluhi Qadim, yaitu kepatutan (potensi)-nya untuk menentukan sejak zaman azali.

فَزَيْدٌ الطَّوِيلُ أَوِ الْقَصِيرُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ مَا هُوَ عَلَيْهِ بِاعْتِبَارِ صَلَاحِيَّةِ الْإِرَادَةِ،

Maka Zaid yang tinggi atau pendek, boleh (mungkin) saja keberadaannya tidak seperti keadaannya sekarang ditinjau dari sisi kepatutan (potensi) Iradah.

فَهِيَ صَالِحَةٌ لِأَنْ يَكُونَ زَيْدٌ سُلْطَانًا وَأَنْ يَكُونَ زَبَّالًا بِاعْتِبَارِ التَّعَلُّقِ الصُّلُوحِيِّ.

Maka sifat Iradah itu patut (berpotensi) menjadikan Zaid sebagai seorang sultan, atau menjadikannya sebagai tukang sampah jika ditinjau dari ta'alluq Suluhi ini.

وَلَهَا تَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ، وَهُوَ تَخْصِيصُ اللَّهِ تَعَالَى الشَّيْءَ بِالصِّفَةِ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا،

Kedua: Dan ia (juga) memiliki Ta'alluq Tanjizi Qadim (kepastian di zaman azali), yaitu penentuan Allah Ta'ala terhadap sesuatu pada sifat (keadaan) yang sedang dialaminya (sekarang).

فَالْعِلْمُ الَّذِي اتَّصَفَ بِهِ بِإِرَادَتِهِ، فَتَخْصِيصُهُ بِالْعِلْمِ مَثَلًا قَدِيمٌ، وَيُسَمَّى تَعَلُّقًا تَنْجِيزِيًّا قَدِيمًا،

Maka, ilmu (yang ada pada Zaid), ia disifati dengannya berkat kehendak-Nya (Iradah). Sehingga penentuannya (berupa diberikannya Zaid) ilmu tersebut adalah bersifat Qadim (telah dipastikan sejak zaman azali), dan ini dinamakan ta'alluq Tanjizi Qadim.

وَصَلَاحِيَّتُهَا لِتَخْصِيصِهِ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ بِاعْتِبَارِ ذَاتِهَا بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنِ التَّخْصِيصِ بِالْفِعْلِ يُعْنِي تَعَلُّقًا صُلُوحِيًّا قَدِيمًا.

Adapun potensi (kepatutan) sifat Iradah untuk menentukannya dengan ilmu atau dengan selainnya, ditinjau dari sisi wujud sifat itu sendiri tanpa memandang pada aspek penentuan secara aktual, (itulah yang) dinamakan ta'alluq Suluhi Qadim.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَهَا تَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ حَادِثٌ، وَهُوَ تَخْصِيصُ زَيْدٍ بِالطُّولِ مَثَلًا حِينَ يُوجَدُ بِالْفِعْلِ.

Dan sebagian ulama berkata: Bahwa sifat Iradah juga memiliki ta'alluq Tanjizi Hadits (aktual di masa kini), yaitu ditentukannya Zaid dengan (sifat) tinggi, misalnya, pada saat ia terwujud secara aktual (lahir di dunia).

فَعَلَى هَذَا يَكُونُ لَهَا ثَلَاثُ تَعَلُّقَاتٍ، لَكِنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ هَذَا الثَّالِثَ لَيْسَ تَعَلُّقًا بَلْ هُوَ إِظْهَارٌ لِلتَّعَلُّقِ التَّنْجِيزِيِّ الْقَدِيمِ.

Maka berdasarkan pendapat ini, sifat Iradah memiliki tiga ta'alluq. Akan tetapi, pandangan yang tahqiq (kuat) menyatakan bahwa ta'alluq ketiga ini sejatinya bukanlah sebuah ta'alluq baru, melainkan ia hanyalah (sekadar) proses penampakan/pengungkapan (izhhar) dari ta'alluq Tanjizi Qadim (kepastian sejak zaman azali) tersebut.

وَتَعَلُّقُ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ عَامٌّ لِكُلِّ مُمْكِنٍ حَتَّى إِنَّ الْخَطَرَاتِ الَّتِي تَخْطُرُ عَلَى قَلْبِ الشَّخْصِ مُخَصَّصَةٌ بِإِرَادَتِهِ تَعَالَى وَمَخْلُوقَةٌ بِقُدْرَتِهِ تَعَالَى كَمَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ الْمَلْوِيُّ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ.

Dan cakupan (ta'alluq) Qudrah serta Iradah ini umum pada setiap hal yang mungkin (mumkin). Sampai-sampai, segala lintasan pikiran (khatharat) yang terlintas di dalam hati seseorang itu pun ditentukan oleh Iradah-Nya Ta'ala dan diciptakan oleh Qudrah-Nya Ta'ala, sebagaimana yang dituturkan oleh Syekh Al-Malawi dalam salah satu kitabnya.

وَاعْلَمْ أَنَّ نِسْبَةَ التَّخْصِيصِ لِلْإِرَادَةِ وَالْإِبْرَازِ وَالْإِيجَادِ لِلْقُدْرَةِ مَجَازٌ،

Dan ketahuilah bahwa penyandaran fungsi penentuan (takhshish) kepada sifat Iradah, serta fungsi pemunculan dan pewujudan kepada sifat Qudrah, (pada hakikatnya) adalah kiasan (majasi) belaka.

وَالْمُخَصِّصُ حَقِيقَةً هُوَ اللَّهُ تَعَالَى بِإِرَادَتِهِ وَالْمُبْرِزُ وَالْمُوجِدُ حَقِيقَةً هُوَ اللَّهُ تَعَالَى جَلَّ وَعَلَا بِقُدْرَتِهِ.

Sebab, Sang Penentu yang hakiki adalah Allah Ta'ala (sebagai Dzat) dengan Iradah-Nya, dan Sang Pemuncul serta Sang Pewujud yang hakiki adalah Allah Ta'ala Jalla wa 'Ala (sebagai Dzat) dengan Qudrah-Nya.

فَقَوْلُ الْعَامَّةِ: الْقُدْرَةُ تَفْعَلُ بِفُلَانٍ كَذَا، إِنْ أَرَادَ الْقَائِلُ أَنَّ الْفِعْلَ لِلْقُدْرَةِ حَقِيقَةً أَوْ لَهَا وَلِلذَّاتِ كَفَرَ وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ تَعَالَى،

Maka, ucapan masyarakat awam: "Kekuasaan (Qudrah) sedang berbuat ini dan itu pada si fulan", apabila sang pengucap tersebut memaksudkan bahwa perbuatan tersebut benar-benar milik sifat Qudrah secara hakiki, atau milik sifat (Qudrah) sekaligus milik Dzat (sebagai sekutu), maka ia kafir—Wal 'iyadzu billahi Ta'ala (kita berlindung kepada Allah Ta'ala).

بَلِ الْفِعْلُ لِذَاتِهِ تَعَالَى بِقُدْرَتِهِ.

Sebaliknya (yang benar adalah): perbuatan itu mutlak milik Dzat-Nya Ta'ala dengan menggunakan (sifat) Qudrah-Nya.

الصِّفَةُ التَّاسِعَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْعِلْمُ

SIFAT KESEMBILAN DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-'ILM (MAHA MENGETAHUI)

وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مَوْجُودَةٌ، يَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُومُ انْكِشَافًا عَلَى وَجْهِ الْإِحَاطَةِ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ خَفَاءٍ.

Ia adalah sifat qadim (tak berawal) yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, dan ia berwujud, yang mana dengannya segala sesuatu yang diketahui (ma'lum) tersingkap secara paripurna dan meliputi segalanya, tanpa didahului oleh kesamaran (ketidaktahuan).

وَتَتَعَلَّقُ بِالْوَاجِبَاتِ وَالْجَائِزَاتِ وَالْمُسْتَحِيلَاتِ،

Dan sifat 'Ilm ini berkaitan (berta'alluq) dengan perkara yang wajib, perkara yang jaiz (mungkin), maupun perkara yang mustahil.

فَيَعْلَمُ ذَاتَهُ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ بِعِلْمِهِ،

Maka Dia Ta'ala mengetahui Dzat-Nya maupun Sifat-sifat-Nya dengan ilmu-Nya.

وَيَعْلَمُ الْمَوْجُودَاتِ كُلَّهَا وَالْمَعْدُومَاتِ كُلَّهَا بِعِلْمِهِ،

Dan Dia mengetahui seluruh hal yang telah wujud (ada) maupun seluruh hal yang tiada dengan ilmu-Nya.

وَيَعْلَمُ الْمُسْتَحِيلَاتِ، بِمَعْنَى أَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ الشَّرِيكَ مُسْتَحِيلٌ عَلَيْهِ تَعَالَى، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَوْ وُجِدَ لَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ فَسَادٌ، تَنَزَّهَ اللَّهُ عَنِ الشَّرِيكِ وَتَعَالَى عُلُوًّا كَبِيرًا.

Dan Dia mengetahui perkara-perkara yang mustahil, dalam arti Dia mengetahui bahwa adanya sekutu itu adalah mustahil bagi-Nya Ta'ala, dan Dia mengetahui bahwa seandainya sekutu itu ada, niscaya akan timbul kerusakan karenanya. Mahasuci Allah dari (memiliki) sekutu, dan Mahatinggi Dia dengan ketinggian yang agung.

وَلَهُ تَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ فَقَطْ،

Dan sifat 'Ilm ini hanya memiliki ta'alluq Tanjizi Qadim (keterkaitan yang telah aktual/pasti sejak zaman azali) saja.

فَاللَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ أَزَلًا عِلْمًا تَامًّا لَا عَلَى سَبِيلِ الظَّنِّ وَلَا عَلَى سَبِيلِ الشَّكِّ، لِأَنَّ الظَّنَّ وَالشَّكَّ مُسْتَحِيلَانِ عَلَيْهِ تَعَالَى.

Maka Allah Ta'ala mengetahui hal-hal yang disebutkan ini di zaman azali dengan pengetahuan yang sempurna; bukan sebatas dzan (dugaan/sangkaan) dan bukan pula sebatas syak (keraguan). Karena dugaan dan keraguan adalah hal yang mustahil bagi-Nya Ta'ala.

وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: مِنْ غَيْرِ سَبْقِ خَفَاءٍ: أَنَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ أَزَلًا، وَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى كَانَ يَجْهَلُهَا ثُمَّ عَلِمَهَا، تَنَزَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ.

Dan makna ucapan para ulama "tanpa didahului oleh kesamaran" adalah: bahwa Dia Ta'ala telah mengetahui segala sesuatu sejak zaman azali, dan bukan berarti Allah Ta'ala sebelumnya tidak mengetahui hal itu lalu (baru kemudian) Dia mengetahuinya. Mahasuci Dia Subhanahu wa Ta'ala dari hal tersebut.

وَأَمَّا الْحَادِثُ فَيَجْهَلُ الشَّيْءَ ثُمَّ يَعْلَمُهُ.

Adapun makhluk (hal yang baru), maka ia pada mulanya bodoh (tidak tahu) terhadap sesuatu barulah kemudian ia mengetahuinya.

وَلَيْسَ لِلْعِلْمِ تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ بِمَعْنَى: أَنَّهُ صَالِحٌ لِأَنْ يَنْكَشِفَ بِهِ كَذَا، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ كَذَا لَمْ يَنْكَشِفْ بِالْفِعْلِ، وَعَدَمُ انْكِشَافِهِ بِالْعِلْمِ جَهْلٌ، تَنَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

Dan sifat 'Ilm tidak memiliki ta'alluq Suluhi (potensi/kepatutan) dalam arti: ia berpotensi/berpeluang untuk menyingkap hal ini dan itu. Karena pemahaman tersebut melazimkan arti bahwa hal tersebut belumlah tersingkap (diketahui) secara aktual. Padahal belum tersingkapnya sesuatu bagi sifat 'Ilm merupakan sebuah kebodohan, (yang mana) Allah Ta'ala Mahasuci dari sifat tersebut.

الصِّفَةُ الْعَاشِرَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: الْحَيَاةُ

SIFAT KESEPULUH DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: AL-HAYAT (MAHAHIDUP)

وَهِيَ صِفَةٌ تُصَحِّحُ لِمَنْ قَامَتْ بِهِ الْإِدْرَاكَ كَالْعِلْمِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ، أَيْ: يَصِحُّ أَنْ يَتَّصِفَ بِذَلِكَ.

Ia adalah sifat yang menjadikan sah (mungkin/valid) bagi zat yang disifatinya untuk memiliki idrak (kemampuan menangkap/merespon), seperti sifat 'Ilmu, Sama' (mendengar), dan Bashar (melihat). Yakni: menjadi sah bagi zat tersebut untuk disifati dengan (sifat-sifat) itu.

وَلَا يَلْزَمُ مِنَ الْحَيَاةِ الِاتِّصَافُ بِالْإِدْرَاكِ بِالْفِعْلِ.

Dan dari sifat hayat (hidup) ini tidak melazimkan harus (serta merta) disifati dengan idrak (respon inderawi/kognitif) secara aktual [misalnya orang hidup namun sedang tidur atau lumpuh inderanya].

وَهِيَ لَا تَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ مَوْجُودٍ أَوْ مَعْدُومٍ.

Dan sifat ini (hayat) tidak memiliki keterkaitan (ta'alluq) dengan sesuatu apa pun, baik yang berwujud maupun yang tiada.

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ وَالْحَيَاةِ: وُجُودُ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ:

Dalil yang menetapkan wajibnya sifat Qudrah, Iradah, 'Ilm, dan Hayat: adalah wujud keberadaan makhluk-makhluk ini.

لِأَنَّهُ لَوِ انْتَفَى شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ لَمَا وُجِدَ مَخْلُوقٌ، فَلَمَّا وُجِدَتِ الْمَخْلُوقَاتُ عَرَفْنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُتَّصِفٌ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ.

Karena seandainya salah satu saja dari keempat sifat ini ditiadakan, niscaya tidak akan ada satu pun makhluk yang terwujud. Maka ketika makhluk-makhluk ini nyata-nyata wujud, tahulah kita bahwa Allah Ta'ala mutlak tersifati dengan sifat-sifat ini.

وَوَجْهُ تَوَقُّفِ وُجُوبِ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ عَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعِ أَنَّ الَّذِي يَفْعَلُ شَيْئًا لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا إِذَا كَانَ عَالِمًا بِالْفِعْلِ،

Adapun alasan logis mengapa wujudnya makhluk-makhluk ini bergantung pada keempat sifat ini adalah: Bahwa pihak yang mengerjakan sesuatu, ia tidak akan sanggup melakukannya kecuali jika ia mengetahui perbuatan tersebut (punya ilmu),

ثُمَّ يُرِيدُ الْأَمْرَ الَّذِي يَفْعَلُهُ، وَبَعْدَ إِرَادَتِهِ يُبَاشِرُ فِعْلَهُ بِقُدْرَتِهِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْفَاعِلَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ حَيًّا.

lalu ia menghendaki hal yang akan dikerjakannya itu (punya iradah), dan setelah ia menghendakinya barulah ia memproses perbuatan tersebut dengan kemampuannya (punya qudrah). Dan merupakan suatu hal yang dimaklumi bahwa sang pelaku itu pastilah harus (dalam keadaan) hidup (hayat).

وَالْعِلْمُ وَالْإِرَادَةُ وَالْقُدْرَةُ تُسَمَّى صِفَاتِ التَّأْثِيرِ لِتَوَقُّفِ التَّأْثِيرِ عَلَيْهَا.

Dan sifat 'Ilm, Iradah, serta Qudrah ini dinamakan "Sifat-sifat Ta'tsir" (yang memberi dampak pewujudan), karena terwujudnya ciptaan (ta'tsir) bergantung pada ketiganya.

لِأَنَّ الَّذِي يُرِيدُ شَيْئًا أَوْ يَقْصِدُهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِهِ قَبْلَ قَصْدِهِ لَهُ،

Karena pihak yang menghendaki sesuatu atau menyengajanya, pastilah harus mengetahui hal itu (terlebih dahulu) sebelum ia menyengajanya.

ثُمَّ بَعْدَ قَصْدِهِ لَهُ يُبَاشِرُ فِعْلَهُ، مَثَلًا إِذَا كَانَ شَيْءٌ فِي بَيْتِكَ، وَأَرَدْتَ أَخْذَهُ، فَعِلْمُكَ سَابِقٌ عَلَى إِرَادَتِكَ لِأَخْذِهِ، وَبَعْدَ إِرَادَتِكَ أَخْذَهُ تَأْخُذُهُ بِالْفِعْلِ.

Kemudian, barulah setelah ia menyengajanya ia memproses mengerjakannya. Sebagai contoh: jika ada suatu benda di rumahmu dan engkau berkeinginan mengambilnya, maka pengetahuanmu mendahului kehendakmu untuk mengambil. Lalu setelah engkau berkehendak mengambilnya, barulah engkau mengambilnya secara aktual.

فَتَعَلُّقُ هَذِهِ الصِّفَاتِ عَلَى التَّرْتِيبِ فِي حَقِّ الْحَادِثِ، فَأَوَّلًا يُوجَدُ الْعِلْمُ بِالشَّيْءِ ثُمَّ قَصْدُهُ ثُمَّ فِعْلُهُ.

Maka, keterkaitan (ta'alluq) sifat-sifat ini (dengan perbuatan) yang berdasarkan urutan tersebut (hanya) berlaku pada hak makhluk (hal yang baru). Yaitu, mula-mula ada pengetahuan mengenai sesuatu, kemudian niat, lalu perbuatannya.

وَأَمَّا فِي حَقِّهِ تَعَالَى فَلَا تَرْتِيبَ فِي صِفَاتِهِ إِلَّا فِي التَّعَقُّلِ،

Adapun pada hak-Nya Ta'ala, maka tidak ada urutan (waktu secara kronologis) pada sifat-sifat-Nya; melainkan urutan tersebut semata-mata pada proses nalar pikiran (ta'aqqul) saja.

فَأَوَّلًا تَتَعَقَّلُ أَنَّ الْعِلْمَ سَابِقٌ ثُمَّ الْإِرَادَةَ ثُمَّ الْقُدْرَةَ،

Maka mula-mula engkau menalar bahwa ilmu (pengetahuan) itu mendahului, lalu iradah, kemudian qudrah.

أَمَّا فِي التَّأْثِيرِ وَالْخَارِجِ فَلَا تَرْتِيبَ فِي صِفَاتِهِ تَعَالَى،

Adapun dalam proses pewujudan dan di alam kenyataan (luar), sama sekali tidak ada urutan-urutan waktu pada sifat-sifat-Nya Ta'ala.

فَلَا يُقَالُ: تَعَلَّقَ الْعِلْمُ بِالْفِعْلِ، ثُمَّ الْإِرَادَةُ ثُمَّ الْقُدْرَةُ لِأَنَّ هَذَا فِي حَقِّ الْحَادِثِ، وَإِنَّمَا التَّرْتِيبُ بِحَسَبِ تَعَقُّلِنَا فَقَطْ.

Sehingga tidak boleh dikatakan: "Ilmu berkaitan (ta'alluq) dengan perbuatan, lalu disusul Iradah, kemudian disusul Qudrah." Karena susunan (waktu) seperti itu hanyalah pada hak (kemampuan) makhluk. Sesungguhnya urutan itu hanya berdasarkan (pendekatan) nalar kita semata.

الصِّفَةُ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ وَالثَّانِيَةَ عَشْرَةَ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى: السَّمْعُ وَالْبَصَرُ

SIFAT KESEBELAS DAN KEDUA BELAS DARI SIFAT-SIFAT-NYA TA'ALA: AL-SAM' (MAHA MENDENGAR) DAN AL-BASHAR (MAHA MELIHAT)

وَهُمَا صِفَتَانِ قَائِمَتَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى، يَتَعَلَّقَانِ بِكُلِّ مَوْجُودٍ، أَيْ: يَنْكَشِفُ بِهِمَا كُلُّ مَوْجُودٍ وَاجِبًا كَانَ أَوْ جَائِزًا.

Keduanya adalah dua sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, yang berkaitan (berta'alluq) dengan setiap hal yang berwujud (maujud). Yakni: dengan kedua sifat tersebut, setiap yang berwujud menjadi tersingkap (jelas bagi-Nya), baik wujudnya itu berstatus wajib maupun jaiz (mungkin).

وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ يَتَعَلَّقَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ،

Sifat Sam' dan Bashar berkaitan dengan Dzat-Nya Ta'ala beserta sifat-sifat-Nya.

أَيْ: إِنَّ ذَاتَهُ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ مُنْكَشِفَةٌ لَهُ تَعَالَى بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ زِيَادَةً عَلَى الِانْكِشَافِ بِعِلْمِهِ،

Yakni: sesungguhnya Dzat-Nya Ta'ala beserta sifat-sifat-Nya itu tersingkap bagi-Nya Ta'ala melalui pendengaran dan penglihatan-Nya, sebagai penyingkapan tambahan di luar ketersingkapan melalui ilmu-Nya.

وَزَيْدٌ وَعَمْرٌو وَالْحَائِطُ يَسْمَعُ اللَّهُ تَعَالَى ذَوَاتَهَا، وَيُبْصِرُهَا،

Begitu pula Zaid, 'Amr, dan tembok; Allah Ta'ala mendengar dzat-dzat tersebut dan (sekaligus) melihatnya.

وَيَسْمَعُ صَوْتَ صَاحِبِ الصَّوْتِ وَيُبْصِرُهُ، أَيِ: الصَّوْتَ.

Dan Dia mendengar suara dari si pemilik suara sekaligus melihatnya, yakni melihat suara tersebut.

فَإِنْ قُلْتَ: سَمَاعُ الصَّوْتِ ظَاهِرٌ، وَأَمَّا سَمَاعُ ذَاتِ زَيْدٍ وَذَاتِ الْحَائِطِ غَيْرُ ظَاهِرٍ،

Maka jika engkau bertanya: "Mendengar suara adalah hal yang jelas (masuk akal), namun mendengar dzat Zaid dan dzat tembok adalah hal yang tidak jelas (sulit dinalar).

وَكَذَلِكَ تَعَلُّقُ الْبَصَرِ بِالْأَصْوَاتِ لِأَنَّ الْأَصْوَاتَ تُسْمَعُ فَقَطْ.

Demikian pula halnya keterkaitan penglihatan dengan suara-suara, karena suara itu (normalnya) hanya bisa didengar saja."

قُلْنَا: يَجِبُ عَلَيْنَا الْإِيمَانُ بِأَنَّهُمَا مُتَعَلِّقَانِ بِكُلِّ مَوْجُودٍ.

Kami jawab: "Wajib bagi kita untuk mengimani bahwa kedua sifat tersebut (pasti) berkaitan dengan segala hal yang berwujud.

وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ التَّعَلُّقِ فَهِيَ مَجْهُولَةٌ لَنَا،

Adapun bagaimana tata cara (kaifiyyah) keterkaitannya, maka hal itu tidaklah kita ketahui."

فَاللَّهُ تَعَالَى يَسْمَعُ ذَاتَ زَيْدٍ وَلَا نَعْرِفُ كَيْفِيَّةَ تَعَلُّقِ السَّمْعِ بِهَا،

Maka Allah Ta'ala mendengar dzat Zaid, dan kita tidak mengetahui hakikat cara keterkaitan pendengaran-Nya dengan dzat tersebut.

وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَسْمَعُ مَشْيَ ذَاتِ زَيْدٍ، لِأَنَّ سَمَاعَ مَشْيِهِ دَاخِلٌ فِي سَمَاعِ الْأَصْوَاتِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَسْمَعُ الْأَصْوَاتَ كُلَّهَا،

Dan maksud (dari pernyataan ini) bukanlah bahwa Dia mendengar langkah kaki dzat Zaid, karena mendengar langkah kakinya sudah masuk dalam cakupan kategori mendengar suara-suara, sedangkan Allah Ta'ala (sudah pasti) mendengar seluruh suara.

بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَسْمَعُ ذَاتَ زَيْدٍ وَجُثَّتَهُ زِيَادَةً عَلَى سَمَاعِ مَشْيِهِ مَثَلًا،

Melainkan maksudnya adalah bahwa Dia mendengar dzat Zaid dan jasad fisiknya itu sendiri, sebagai hal yang terpisah (tambahan) dari sekadar mendengar langkah kakinya, misalnya.

لَكِنْ لَا نَعْرِفُ كَيْفِيَّةَ تَعَلُّقِ سَمَاعِ اللَّهِ تَعَالَى بِنَفْسِ الذَّاتِ،

Akan tetapi, kita tidak mengetahui bagaimana tata cara keterkaitan pendengaran Allah Ta'ala terhadap esensi dzat itu.

وَهَذَا مَا كُلِّفَ بِهِ الشَّخْصُ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

Dan inilah (batas pengetahuan) yang diwajibkan atas setiap individu mukalaf, baik laki-laki maupun perempuan. Dan hanya kepada Allah (kita memohon) taufik.

وَالدَّلِيلُ عَلَى السَّمْعِ وَالْبَصَرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.

Dalil Atas Sifat Al-Sam' dan Al-Bashar: Yaitu firman-Nya Ta'ala: "Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS. Asy-Syura: 11).

وَاعْلَمْ أَنَّ تَعَلُّقَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ بِالنِّسْبَةِ لِلْحَوَادِثِ تَعَلُّقٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ قَبْلَ وُجُودِهَا،

Dan ketahuilah bahwa keterkaitan (ta'alluq) sifat Sam' dan Bashar terhadap hal-hal yang baru (makhluk) adalah berupa ta'alluq Suluhi Qadim (potensi sejak zaman azali) sebelum keberadaan makhluk tersebut.

وَبَعْدَ وُجُودِهَا تَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ حَادِثٌ،

Dan setelah wujudnya makhluk, maka berupa ta'alluq Tanjizi Hadits (keterkaitan aktual yang baru).

أَيْ: إِنَّهَا بَعْدَ وُجُودِهَا مُنْكَشِفَةٌ لَهُ تَعَالَى بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ زِيَادَةً عَلَى الِانْكِشَافِ بِالْعِلْمِ، فَلَهُمَا تَعَلُّقَانِ،

Yakni: bahwa makhluk tersebut setelah terwujud menjadi tersingkap bagi-Nya Ta'ala melalui pendengaran dan penglihatan-Nya, sebagai penyingkapan tambahan di luar ketersingkapan melalui ilmu. Maka, kedua sifat ini memiliki dua jenis ta'alluq (terhadap makhluk).

وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ لَهُ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ فَتَعَلُّقٌ تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ،

Adapun keterkaitannya terhadap (Dzat)-Nya Ta'ala beserta sifat-sifat-Nya, maka ia berupa ta'alluq Tanjizi Qadim (aktual sejak zaman azali).

بِمَعْنَى أَنَّ ذَاتَهُ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ مُنْكَشِفَةٌ لَهُ تَعَالَى أَزَلًا بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ،

Maknanya adalah bahwa Dzat-Nya Ta'ala dan sifat-sifat-Nya telah tersingkap bagi-Nya Ta'ala sejak azali melalui pendengaran dan penglihatan-Nya.

فَيَسْمَعُ تَعَالَى ذَاتَهُ وَجَمِيعَ صِفَاتِهِ الْوُجُودِيَّةِ مِنْ قُدْرَةٍ وَسَمْعٍ وَغَيْرِهِمَا، وَلَا نَعْرِفُ كَيْفِيَّةَ التَّعَلُّقِ،

Maka Dia Ta'ala mendengar Dzat-Nya dan seluruh sifat wujudiyyah-Nya—berupa sifat Qudrah, Sam', dan lain-lainnya—namun kita tidak mengetahui tata cara keterkaitannya tersebut.

وَيُبْصِرُ تَعَالَى ذَاتَهُ وَصِفَاتِهِ الْوُجُودِيَّةِ مِنْ قُدْرَةٍ وَبَصَرٍ وَغَيْرِهِمَا، وَلَا نَدْرِي كَيْفِيَّةَ التَّعَلُّقِ.

Dan Dia Ta'ala juga melihat Dzat-Nya beserta sifat-sifat wujudiyyah-Nya—berupa sifat Qudrah, Bashar, dan lain-lainnya—dan kita pun tidak mengetahui tata cara keterkaitannya.

وَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ يَتَعَلَّقَانِ بِكُلِّ مَوْجُودٍ هُوَ رَأْيُ السَّنُوسِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ، وَهُوَ الْمُرَجَّحُ.

Dan penjelasan terdahulu bahwa sifat Sam' dan Bashar berkaitan dengan setiap hal yang berwujud, merupakan pendapat Imam as-Sanusi dan ulama yang mengikutinya. Dan ini adalah pendapat yang kuat (al-murajjah).

وَقِيلَ: إِنَّ السَّمْعَ لَا يَتَعَلَّقُ إِلَّا بِالْأَصْوَاتِ وَالْبَصَرَ لَا يَتَعَلَّقُ إِلَّا بِالْمُبْصَرَاتِ.

Sementara ada pula (pendapat lemah) yang menyatakan: Bahwa pendengaran hanya berkaitan dengan suara-suara saja, dan penglihatan hanya berkaitan dengan benda-benda visual saja.

وَسَمْعُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِأُذُنٍ وَلَا صِمَاخٍ، وَبَصَرُهُ لَيْسَ بِحَدَقَةٍ وَلَا أَجْفَانٍ، تَنَزَّهَ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

Dan pendengaran Allah Ta'ala tidaklah (menggunakan) telinga maupun lubang telinga. Demikian pula penglihatan-Nya, tidaklah (menggunakan) bola mata maupun kelopak mata. Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari hal-hal tersebut dengan ketinggian yang seagung-agungnya.

الصِّفَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى: الْكَلَامُ

SIFAT KETIGA BELAS DARI SIFAT-SIFAT-NYA TA'ALA: AL-KALAM (MAHA BERFIRMAN/BERBICARA)

وَهِيَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ،

Ia adalah sifat qadim (tak berawal) yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berupa huruf dan tidak pula berupa suara.

مُنَزَّهَةٌ عَنِ التَّقَدُّمِ وَالتَّأَخُّرِ وَالْإِعْرَابِ وَالْبِنَاءِ، بِخِلَافِ كَلَامِ الْحَوَادِثِ.

Sifat ini suci (terbebas) dari adanya (unsur) pendahuluan dan pengakhiran (urutan kata), serta terbebas dari i'rab (perubahan akhir kata) maupun bina' (tetapnya akhir kata), berbeda halnya dengan perkataan makhluk (hal yang baru).

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِكَلَامِهِ تَعَالَى الْوَاجِبِ لَهُ تَعَالَى الْأَلْفَاظَ الشَّرِيفَةَ الْمُنَزَّلَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

Dan yang dimaksud dengan Kalam-Nya Ta'ala yang wajib bagi-Nya Ta'ala itu belumlah lafal-lafal mulia yang diturunkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

لِأَنَّ هَذِهِ حَادِثَةٌ وَالصِّفَةُ الْقَائِمَةُ بِذَاتِهِ تَعَالَى قَدِيمَةٌ،

Karena (susunan lafal-lafal) tersebut adalah hal yang baru (haditsah), sementara Sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala itu bersifat qadim (tak berawal).

وَهَذِهِ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى تَقَدُّمٍ وَتَأَخُّرٍ وَإِعْرَابٍ وَسُوَرٍ وَآيَاتٍ،

Di samping itu, (lafal-lafal) tersebut juga memuat adanya urutan mendahului dan mengakhiri, i'rab, serta (pembagian) surah dan ayat.

وَالصِّفَةُ الْقَدِيمَةُ خَالِيَةٌ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ فِيهَا آيَاتٌ وَلَا سُوَرٌ وَلَا إِعْرَابٌ،

Sedangkan Sifat yang Qadim itu sama sekali terlepas dari semua hal tersebut, sehingga di dalamnya tidak ada (pembagian) ayat, surah, maupun i'rab.

لِأَنَّ هَذِهِ تَكُونُ لِلْكَلَامِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى حُرُوفٍ وَأَصْوَاتٍ، وَالصِّفَةُ الْقَدِيمَةُ مُنَزَّهَةٌ عَنِ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ،

Karena sesungguhnya (ciri-ciri) tersebut hanya berlaku bagi perkataan yang tersusun atas huruf-huruf dan suara-suara. Sementara Sifat yang Qadim suci dari huruf-huruf dan suara-suara, sebagaimana yang telah berlalu (penjelasannya).

وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ الشَّرِيفَةُ دَالَّةً عَلَى الصِّفَةِ الْقَدِيمَةِ بِمَعْنَى أَنَّ الصِّفَةَ الْقَدِيمَةَ تُفْهَمُ مِنْهَا،

Dan lafal-lafal yang mulia ini (Al-Qur'an secara lafal) tidaklah menunjukkan Sifat yang Qadim dalam pengertian bahwa Sifat yang Qadim tersebut dipahami secara langsung darinya.

بَلْ مَا يُفْهَمُ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ مُسَاوٍ لِمَا يُفْهَمُ مِنَ الصِّفَةِ الْقَدِيمَةِ، لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ وَسَمِعْنَاهَا.

Melainkan, makna yang dapat dipahami dari lafal-lafal (Al-Qur'an) tersebut kedudukannya persis seimbang/selaras dengan makna yang dipahami dari Sifat yang Qadim, seandainya penutup (hijab) disingkap dari kita lalu kita mendengarnya secara langsung.

فَحَاصِلُهُ: أَنَّ الْأَلْفَاظَ هَذِهِ تَدُلُّ عَلَى مَعْنًى، وَهَذَا الْمَعْنَى مُسَاوٍ لِمَا يُفْهَمُ مِنَ الْكَلَامِ الْقَدِيمِ الْقَائِمِ بِذَاتِهِ تَعَالَى،

Maka kesimpulannya: Sesungguhnya lafal-lafal (Al-Qur'an) ini menunjukkan suatu makna, dan makna ini persis selaras dengan apa yang dipahami dari Kalam Qadim yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala.

فَاحْرِصْ عَلَى هَذَا الْفَرْقِ، فَإِنَّهُ يَغْلَطُ فِيهِ كَثِيرٌ.

Maka perhatikanlah dengan sungguh-sungguh perbedaan ini, karena banyak orang yang keliru dalam memahaminya.

وَيُسَمَّى كُلٌّ مِنَ الصِّفَةِ الْقَدِيمَةِ وَالْأَلْفَاظِ الشَّرِيفَةِ: قُرْآنًا، وَكَلَامَ اللَّهِ،

Dan masing-masing dari Sifat yang Qadim maupun susunan lafal-lafal mulia itu sama-sama dinamakan sebagai: Al-Qur'an, dan Kalamullah (Firman Allah).

إِلَّا أَنَّ الْأَلْفَاظَ الشَّرِيفَةَ مَخْلُوقَةٌ مَكْتُوبَةٌ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ،

Hanya saja, lafal-lafal mulia tersebut berstatus makhluk (ciptaan), yang tertulis di Lauh al-Mahfuzh.

نَزَلَ بِهَا جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي بَيْتِ الْعِزَّةِ مَحَلٍّ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، كُتِبَتْ فِي صُحُفٍ وَوُضِعَتْ فِيهِ.

Malaikat Jibril 'alaihis salam turun membawanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, setelah (sebelumnya lafal-lafal itu) diturunkan pada malam Lailatul Qadr di Baitul 'Izzah, yakni suatu tempat di langit dunia, yang telah dituliskan ke dalam lembaran-lembaran (shuhuf) lalu diletakkan di sana.

قِيلَ: نَزَلَتْ فِي بَيْتِ الْعِزَّةِ دُفْعَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِشْرِينَ سَنَةً.

Dikatakan (ada pendapat menyatakan): Ia diturunkan ke Baitul 'Izzah sekaligus dalam satu waktu, kemudian barulah diturunkan (berangsur-angsur) kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selama rentang waktu dua puluh tahun.

وَقِيلَ: فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ. وَقِيلَ: فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ.

Ada yang mengatakan (pendapat lain): Dalam waktu dua puluh tiga tahun. Dan ada yang mengatakan: Dalam waktu dua puluh lima tahun.

وَقِيلَ: كَانَ يَنْزِلُ فِي بَيْتِ الْعِزَّةِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ بِقَدْرِ مَا يَنْزِلُ كُلَّ سَنَةٍ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِي بَيْتِ الْعِزَّةِ دُفْعَةً وَاحِدَةً،

Dan ada pula yang mengatakan: Ia diturunkan ke Baitul 'Izzah pada malam Lailatul Qadr seukuran dengan kadar yang akan diturunkan setiap tahunnya, sehingga tidak diturunkan ke Baitul 'Izzah sekaligus.

وَالَّذِي نَزَلَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى.

Dan adapun yang turun (disampaikan) kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam itu berupa lafal beserta maknanya sekaligus.

وَقِيلَ: نَزَلَ عَلَيْهِ الْمَعْنَى فَقَطْ.

Walau ada pula yang berpendapat: Yang turun kepada beliau hanyalah berupa makna saja.

وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِهَذَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَعْنَى بِالْأَلْفَاظِ مِنْ عِنْدِهِ،

Dan orang-orang yang berpegang pada pendapat (kedua) ini saling berselisih; sebagian mereka mengatakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyuarakan makna tersebut dengan menggunakan lafal-lafal (bahasa) yang murni dari beliau sendiri.

وَقِيلَ: الَّذِي عَبَّرَ عَنْهَا جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -

Dan dikatakan pula (pendapat lain): Yang menyuarakan makna tersebut ke dalam lafal adalah Malaikat Jibril 'alaihis salam.

وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهَا نَزَلَتْ لَفْظًا وَمَعْنًى.

Namun, pendapat yang paling tahqiq (kuat dan akurat) adalah: Bahwa Al-Qur'an itu diturunkan (baik) secara lafal maupun maknanya (sekaligus dari Allah).

وَبِالْجُمْلَةِ فَالصِّفَةُ الْقَائِمَةُ بِذَاتِهِ تَعَالَى قَدِيمَةٌ لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ.

Kesimpulannya, Sifat (Kalam) yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala itu adalah Qadim, yang tidak berupa susunan huruf maupun suara.

وَاسْتَشْكَلَ الْمُعْتَزِلَةُ وُجُودَ كَلَامٍ مِنْ غَيْرِ حُرُوفٍ؟

Kemudian, kaum Muktazilah mempermasalahkan (dan menolak) adanya suatu kalam (perkataan) yang tanpa huruf?

فَأَجَابَ أَهْلُ السُّنَّةِ بِأَنَّ حَدِيثَ النَّفْسِ كَلَامٌ يَتَكَلَّمُ بِهِ الشَّخْصُ فِي نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ حَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ،

Maka para ulama Ahlusunah menjawab: Bahwa haditsun nafs (perkataan hati/batin) itu sejatinya adalah suatu kalam (bentuk perkataan) yang seseorang ucapkan di dalam dirinya tanpa menggunakan huruf dan tanpa menggunakan suara.

فَقَدْ وُجِدَ كَلَامٌ مِنْ غَيْرِ حَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ،

Dengan demikian, telah terbukti adanya wujud kalam (perkataan) tanpa huruf maupun suara.

وَلَيْسَ مُرَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ تَشْبِيهَ كَلَامِهِ تَعَالَى بِحَدِيثِ النَّفْسِ، لِأَنَّ كَلَامَهُ تَعَالَى قَدِيمٌ وَحَدِيثَ النَّفْسِ حَادِثٌ،

Dan bukanlah maksud kaum Ahlusunah (dengan analogi ini) untuk menyamakan Kalam-Nya Ta'ala dengan suara hati makhluk. Sebab, Kalam-Nya Ta'ala itu Qadim, sementara suara hati manusia itu hadits (baru).

بَلْ مُرَادُهُمُ الرَّدُّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: لَا يُوجَدُ كَلَامٌ مِنْ غَيْرِ حَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ.

Melainkan, tujuan mereka murni untuk membantah kaum Muktazilah dalam ucapan mereka (yang mengklaim bahwa): "Tidak mungkin wujud sebuah perkataan melainkan harus bersuara dan berhuruf."

وَدَلِيلُ وُجُوبِ الْكَلَامِ لَهُ تَعَالَى قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]. فَقَدْ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ كَلَامًا.

Dan dalil atas wajibnya sifat Kalam bagi-Nya Ta'ala adalah firman-Nya Ta'ala: "Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung." (QS. An-Nisa: 164). Maka sungguh Dia telah menetapkan keberadaan Kalam bagi Dzat-Nya.

وَالْكَلَامُ يَتَعَلَّقُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْعِلْمُ مِنَ الْوَاجِبِ وَالْجَائِزِ وَالْمُسْتَحِيلِ،

Dan (sifat) Kalam ini berkaitan (berta'alluq) dengan perkara yang mana (sifat) Ilmu juga berkaitan dengannya; baik perkara yang wajib, jaiz (mungkin), maupun mustahil.

لَكِنَّ تَعَلُّقَ الْعِلْمِ بِهَا تَعَلُّقُ انْكِشَافٍ، بِمَعْنَى أَنَّهَا مُنْكَشِفَةٌ لَهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ

Hanya saja, keterkaitan (sifat) Ilmu dengan perkara-perkara tersebut adalah ta'alluq penyingkapan (inkisyaf), dalam arti bahwa perkara tersebut tersingkap bagi-Nya Ta'ala melalui Ilmu-Nya.

وَتَعَلُّقَ الْكَلَامِ بِهَا تَعَلُّقُ دَلَالَةٍ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ وَسَمِعْنَا الْكَلَامَ الْقَدِيمَ لَفَهِمْنَاهَا مِنْهُ.

Sedangkan keterkaitan (sifat) Kalam terhadap perkara tersebut adalah ta'alluq penunjukan (dalalah), dalam arti: seandainya hijab (tabir kegaiban) disingkap dari kita lalu kita dapat mendengar Kalam Qadim tersebut, niscaya kita akan mampu memahami perkara-perkara tersebut darinya.

الصِّفَةُ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ مِنْ صِفَاتِهِ الْوَاجِبَةِ لَهُ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا

SIFAT KEEMPAT BELAS DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA QADIRAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHAKUASA)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ وَلَا مَعْدُومَةٍ،

Ia adalah sebuah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, yang tidak berwujud (nyata) dan tidak pula tiada (secara mutlak).

وَهِيَ غَيْرُ الْقُدْرَةِ، بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْقُدْرَةِ تَلَازُمٌ،

Sifat ini berbeda dengan sifat Qudrah. Namun, di antara sifat ini dan sifat Qudrah terdapat kelaziman (keterikatan yang tak terpisahkan).

فَمَتَى وُجِدَتِ الْقُدْرَةُ فِي ذَاتٍ وُجِدَتْ فِيهَا الصِّفَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْكَوْنِ قَادِرًا سَوَاءٌ كَانَتِ الذَّاتُ قَدِيمَةً أَوْ حَادِثَةً.

Maka kapan pun sifat Qudrah (kemampuan) terdapat pada suatu dzat, pasti terdapat pula padanya sifat yang dinamakan Kaunuhu Qadiran (keadaan yang mampu), baik dzat tersebut qadim (tak berawal/Allah) maupun hadits (baru/makhluk).

فَذَاتُ زَيْدٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا الْقُدْرَةَ عَلَى الْفِعْلِ، وَخَلَقَ فِيهَا صِفَةً تُسَمَّى: كَوْنَ زَيْدٍ قَادِرًا،

Sebagai contoh pada dzat Zaid; Allah Ta'ala menciptakan pada dirinya sifat kemampuan (qudrah) untuk berbuat, dan Allah menciptakan (pula) padanya sifat yang dinamakan Kauna Zaidin Qadiran (keadaan Zaid yang mampu).

وَهَذِهِ الصِّفَةُ تُسَمَّى - حَالًا - وَالْقُدْرَةُ عِلَّةٌ فِيهَا فِي حَقِّ الْحَوَادِثِ،

Dan sifat ini (secara istilah) dinamakan Hal (keadaan abstrak). Dan sifat qudrah merupakan sebab ('illat) bagi wujudnya sifat (keadaan) ini pada hak makhluk (hal yang baru).

وَأَمَّا فِي حَقِّهِ تَعَالَى فَلَا يُقَالُ: الْقُدْرَةُ عِلَّةٌ فِي كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَادِرًا،

Adapun pada hak-Nya Ta'ala, maka tidak boleh dikatakan: "Sifat Qudrah adalah sebab ('illat) bagi wujudnya Keadaan Allah Ta'ala Mahakuasa."

بَلْ يُقَالُ: بَيْنَ الْقُدْرَةِ وَكَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا تَلَازُمٌ.

Melainkan harus diucapkan: "Di antara sifat Qudrah dan Keadaan-Nya Ta'ala Mahakuasa itu semata-mata terdapat kelaziman (keterkaitan logis)."

وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِالتَّلَازُمِ بَيْنَ قُدْرَةِ الْحَادِثِ وَكَوْنِ الْحَادِثِ قَادِرًا،

Dan kaum Muktazilah juga berpendapat adanya kelaziman antara sifat qudrah (kemampuan) makhluk dan keadaan makhluk tersebut yang mampu.

إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ الصِّفَةَ الثَّانِيَةَ،

Hanya saja, mereka (Muktazilah) tidak mengakui bahwa sifat yang kedua (hal) ini diciptakan oleh Allah.

بَلْ مَتَى خَلَقَ اللَّهُ الْقُدْرَةَ فِي الْحَادِثِ نَشَأَ عَنْهَا صِفَةٌ تُسَمَّى كَوْنَهُ قَادِرًا مِنْ غَيْرِ خَلْقٍ.

Sebaliknya, (mereka berkata): Kapan pun Allah menciptakan sifat qudrah pada makhluk, otomatis timbul darinya sifat yang dinamakan kaunuhu qadiran (keadaannya mampu) dengan sendirinya tanpa ada proses penciptaan.

الصِّفَةُ الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ مِنْ صِفَاتِهِ الْوَاجِبَةِ لَهُ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى مُرِيدًا

SIFAT KELIMA BELAS DARI SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA MURIDAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHA BERKEHENDAK)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، غَيْرُ مَوْجُودَةٍ، وَلَا مَعْدُومَةٍ، وَتُسَمَّى حَالًا،

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak, serta dinamakan Hal.

وَهِيَ غَيْرُ الْإِرَادَةِ سَوَاءٌ كَانَتِ الذَّاتُ قَدِيمَةً أَوْ حَادِثَةً،

Sifat ini berbeda dengan sifat Iradah (kehendak), baik (ketika ia berada) pada dzat yang qadim (Allah) maupun dzat yang hadits (makhluk).

فَذَاتُ زَيْدٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا الْإِرَادَةَ لِلْفِعْلِ، وَخَلَقَ فِيهَا صِفَةً تُسَمَّى كَوْنَ زَيْدٍ مُرِيدًا،

Maka pada dzat Zaid, Allah Ta'ala menciptakan sifat iradah untuk berbuat, dan Dia menciptakan (pula) padanya sifat yang dinamakan kauna Zaidin muridan (keadaan Zaid berkehendak).

وَمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْخِلَافِ بَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ فِي الْكَوْنِ قَادِرًا يَجْرِي مِثْلُهُ فِي الْكَوْنِ مُرِيدًا.

Dan perbedaan pendapat yang telah berlalu antara kaum Muktazilah dan Ahlusunah mengenai sifat Kaunuhu Qadiran, berlaku serupa pembahasannya pada sifat Kaunuhu Muridan.

الصِّفَةُ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى عَالِمًا

SIFAT KEENAM BELAS DARI SIFAT-SIFAT-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA 'ALIMAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHA MENGETAHUI)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ وَلَا مَعْدُومَةٍ، وَهِيَ غَيْرُ الْعِلْمِ،

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak, serta sifat ini berbeda dengan sifat 'Ilm (pengetahuan).

وَيَجْرِي هَذَا فِي الْحَادِثِ، وَمِثَالُهُ مَا تَقَدَّمَ وَالْخِلَافُ بَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ جَارٍ فِيهِ.

Hal ini berlaku (juga) pada makhluk, contohnya sama seperti yang telah lewat penjelasannya, dan perbedaan pendapat antara kaum Muktazilah dan Ahlusunah juga berlaku padanya.

الصِّفَةُ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى حَيًّا

SIFAT KETUJUH BELAS YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA HAYYAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHAHIDUP)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ وَلَا مَعْدُومَةٍ، وَهِيَ غَيْرُ الْحَيَاةِ، وَفِيهِ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ.

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak. Ia berbeda dengan sifat Hayat (hidup), dan berlaku pada pembahasan sifat ini seluruh hal-hal yang telah lalu.

الصِّفَةُ الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى سَمِيعًا

SIFAT KEDELAPAN BELAS YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA SAMI'AN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHA MENDENGAR)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ وَلَا مَعْدُومَةٍ، وَهِيَ غَيْرُ السَّمْعِ، وَفِيهِ جَمِيعُ الَّذِي تَقَدَّمَ.

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak. Sifat ini berbeda dengan sifat Sam' (pendengaran), dan berlaku pada (pembahasan) sifat ini seluruh hal yang telah lalu.

الصِّفَةُ التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى: كَوْنُهُ تَعَالَى بَصِيرًا

SIFAT KESEMBILAN BELAS YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA: KAUNUHU TA'ALA BASHIRAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHA MELIHAT)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ وَلَا مَعْدُومَةٍ، وَهِيَ غَيْرُ الْبَصَرِ، وَفِيهِ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ.

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak. Sifat ini berbeda dengan sifat Bashar (penglihatan), dan berlaku pada (pembahasan) sifat ini seluruh hal yang telah lalu.

الصِّفَةُ الْعِشْرُونَ وَهِيَ تَمَامُ مَا يَجِبُ لَهُ تَعَالَى عَلَى التَّفْصِيلِ وَهِيَ كَوْنُهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمًا

SIFAT KEDUA PULUH—DAN INI ADALAH PENYEMPURNA (PENUTUP) DARI SELURUH SIFAT YANG WAJIB BAGI-NYA TA'ALA SECARA TERPERINCI—YAITU: KAUNUHU TA'ALA MUTAKALLIMAN (KEADAAN-NYA TA'ALA MAHA BERFIRMAN/BERBICARA)

وَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مَوْجُودَةٍ، وَلَا مَعْدُومَةٍ وَهِيَ غَيْرُ الْكَلَامِ، وَفِيهِ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ.

Ia adalah sifat yang menetap pada Dzat-Nya Ta'ala, tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak. Sifat ini berbeda dengan sifat Kalam (firman/perkataan), dan berlaku pada (pembahasan) sifat ini seluruh hal yang telah lalu.

تَنْبِيهٌ

CATATAN PENTING (TANBIH)

مَا تَقَدَّمَ مِنَ: الْقُدْرَةِ، وَالْإِرَادَةِ، وَالْعِلْمِ، وَالْحَيَاةِ، وَالسَّمْعِ، وَالْبَصَرِ، وَالْكَلَامِ،

Sifat-sifat yang telah lewat penjelasannya, yaitu: Qudrah, Iradah, 'Ilm, Hayat, Sam', Bashar, dan Kalam,

يُسَمَّى صِفَاتِ الْمَعَانِي مِنْ إِضَافَةِ الْعَامِّ لِلْخَاصِّ، أَوِ الْإِضَافَةِ الْبَيَانِيَّةِ،

Dinamakan "Sifat Ma'ani" (Sifat-sifat yang memiliki wujud/makna). Penamaan ini termasuk dalam bab Idhafah al-'Amm lil Khas (penyandaran lafal yang umum kepada yang khusus) atau Idhafah Bayaniyyah (penyandaran untuk memberi penjelasan).

وَمَا بَعْدَهَا وَهُوَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا ...إِلَخْ، تُسَمَّى صِفَاتٍ مَعْنَوِيَّةً نِسْبَةً لِلْمَعَانِي،

Sedangkan sifat-sifat setelahnya, yaitu Kaunuhu Ta'ala Qadiran (Keadaan-Nya Ta'ala Mahakuasa)... dan seterusnya, dinamakan "Sifat Ma'nawiyyah" (Sifat Keadaan) sebagai bentuk penisbatan kepada Sifat Ma'ani.

لِأَنَّهَا تُلَازِمُهَا فِي الْقَدِيمِ، وَتَنْشَأُ عَنْهَا فِي الْحَادِثِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ.

Hal ini dikarenakan Sifat Ma'nawiyyah tersebut senantiasa melazimi (melekat tak terpisahkan dari) Sifat Ma'ani pada Dzat yang Qadim (Allah), dan ia timbul dari Sifat Ma'ani pada dzat yang hadits (makhluk), berdasarkan penjelasan yang telah berlalu.

هَذَا، وَزَادَ الْمَاتُرِيدِيَّةُ فِي صِفَاتِ الْمَعَانِي صِفَةً ثَامِنَةً، وَسَمَّوْهَا: التَّكْوِينَ،

Di samping itu, golongan Al-Maturidiyyah menambahkan sifat kedelapan ke dalam kelompok Sifat Ma'ani, dan mereka menamakannya: Sifat At-Takwin (Maha Mewujudkan/Menciptakan).

وَهِيَ صِفَةٌ مَوْجُودَةٌ كَبَقِيَّةِ صِفَاتِ الْمَعَانِي لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهَا كَمَا نَرَى صِفَاتِ الْمَعَانِي لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ.

Ia adalah sifat yang berwujud (nyata) seperti halnya sifat-sifat Ma'ani lainnya, yang seandainya hijab disingkap dari kita niscaya kita akan dapat melihatnya, sebagaimana kita (akan) melihat sifat-sifat Ma'ani seandainya hijab disingkap dari kita.

وَاعْتَرَضَهُمُ الْأَشَاعِرَةُ بِأَنْ مَا فَائِدَةُ التَّكْوِينِ بَعْدَ الْقُدْرَةِ؛ لِأَنَّ الْمَاتُرِيدِيَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ يُوجِدُ وَيُعْدِمُ بِالتَّكْوِينِ.

Lalu golongan Al-Asy'ariyyah melontarkan bantahan/keberatan kepada mereka dengan berkata: "Apa fungsinya sifat Takwin ini setelah adanya sifat Qudrah?" Karena golongan Al-Maturidiyyah berpendapat: Bahwa Allah itu mewujudkan dan meniadakan (sesuatu) dengan menggunakan sifat Takwin.

فَأَجَابُوا بِأَنَّ الْقُدْرَةَ تُهَيِّئُ الْمُمْكِنَ لِلْوُجُودِ أَيْ تُصَيِّرُهُ قَابِلًا لِلْوُجُودِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، وَالتَّكْوِينُ بَعْدَ ذَلِكَ يُوجِدُهُ بِالْفِعْلِ.

Maka mereka (Maturidiyyah) menjawab: Bahwa sifat Qudrah itu bertugas mempersiapkan hal yang mungkin (mumkin) menuju wujud, yakni menjadikannya berpotensi menerima wujud setelah sebelumnya tiada. Kemudian setelah itu, barulah sifat Takwin yang mewujudkannya secara aktual.

وَرَدَّهُ الْأَشَاعِرَةُ بِأَنَّ الْمُمْكِنَ قَابِلٌ لِلْوُجُودِ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ.

Namun golongan Al-Asy'ariyyah menolak (argumen) tersebut dengan menyatakan: Bahwa hal yang mungkin (mumkin) itu pada dasarnya sudah (memiliki) kesiapan/potensi menerima wujud tanpa membutuhkan campur tangan sesuatu (sifat penyiap) apa pun.

وَمِنْ أَجْلِ كَوْنِهِمْ زَادُوا هَذِهِ الصِّفَةَ قَالُوا: إِنَّ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ قَدِيمَةٌ كَالْخَلْقِ وَالْإِحْيَاءِ وَالرِّزْقِ وَالْإِمَاتَةِ،

Dan lantaran mereka (golongan Al-Maturidiyyah) menambahkan sifat (Takwin) ini, mereka pun berpendapat: Sesungguhnya Sifat-sifat Perbuatan (Sifat Al-Af'al) itu bersifat Qadim (tak berawal), seperti penciptaan, penghidupan, pemberian rezeki, dan pematian.

لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ أَسْمَاءٌ لِلتَّكْوِينِ الَّذِي هُوَ صِفَةٌ مَوْجُودَةٌ عِنْدَهُمْ، وَالتَّكْوِينُ قَدِيمٌ، فَتَكُونُ صِفَاتُ الْأَفْعَالِ قَدِيمَةً،

Sebab, lafal-lafal ini (hakikatnya) adalah nama-nama (lain) bagi sifat Takwin, yang mana sifat Takwin itu adalah sifat yang berwujud menurut pandangan mereka. Dan (mengingat) sifat Takwin itu Qadim, maka otomatis sifat-sifat perbuatan itu pun menjadi Qadim.

وَعِنْدَ الْأَشَاعِرَةِ صِفَاتُ الْأَفْعَالِ حَادِثَةٌ، لِأَنَّهَا أَسْمَاءٌ لِتَعَلُّقَاتِ الْقُدْرَةِ

Sedangkan menurut golongan Al-Asy'ariyyah, Sifat-sifat Perbuatan itu adalah hal yang baru (haditsah), karena (nama-nama) itu hanyalah sebutan bagi fungsi keterkaitan (ta'alluqat) dari sifat Qudrah.

فَالْإِحْيَاءُ اسْمٌ لِتَعَلُّقِ الْقُدْرَةِ بِالْحَيَاةِ، وَالرِّزْقُ اسْمٌ لِتَعَلُّقِ الْقُدْرَةِ بِالْمَرْزُوقِ،

Maka, "menghidupkan" (al-ihya') adalah sebutan bagi keterkaitan sifat Qudrah dengan (terciptanya) kehidupan, "memberi rezeki" (ar-rizq) adalah sebutan bagi keterkaitan sifat Qudrah dengan orang yang diberi rezeki,

وَالْخَلْقُ اسْمٌ لِتَعَلُّقِهَا بِالْمَخْلُوقِ، وَالْإِمَاتَةُ اسْمٌ لِتَعَلُّقِهَا بِالْمَوْتِ، وَتَعَلُّقَاتُ الْقُدْرَةِ عِنْدَهُمْ حَادِثَةٌ.

"mencipta" (al-khalq) adalah sebutan bagi keterkaitannya dengan makhluk, dan "mematikan" (al-imatah) adalah sebutan bagi keterkaitannya dengan kematian. Sementara keterkaitan (ta'alluqat) dari sifat Qudrah itu sendiri menurut mereka (golongan Asy'ariyyah) adalah hal yang baru (haditsah).

بَيَانُ الصِّفَاتِ الْمُسْتَحِيلَةِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى

PENJELASAN SIFAT-SIFAT YANG MUSTAHIL PADA HAK ALLAH TA'ALA

وَمِنَ الْخَمْسِينَ عِشْرُونَ أَضْدَادُ هَذِهِ الْعِشْرِينَ هِيَ:

Dan di antara (rincian) kelima puluh (akidah tersebut) adalah dua puluh (sifat) yang menjadi kebalikan (dhidd) dari kedua puluh (sifat wajib) ini, yaitu:

الْأُولَى: الْعَدَمُ ضِدُّ الْوُجُودِ.

Pertama: Al-'Adam (Ketiadaan), yaitu lawan dari Al-Wujud (Ada).

الثَّانِيَةُ: الْحُدُوثُ ضِدُّ الْقِدَمِ.

Kedua: Al-Huduts (Baru/Ada permulaan), yaitu lawan dari Al-Qidam (Mahadahulu/Tanpa permulaan).

وَالثَّالِثَةُ: الْفَنَاءُ ضِدُّ الْبَقَاءِ.

Ketiga: Al-Fana' (Binasa/Ada akhirnya), yaitu lawan dari Al-Baqa' (Mahakekal/Tanpa akhir).

وَالرَّابِعَةُ: الْمُمَاثَلَةُ ضِدُّ الْمُخَالَفَةِ.

Keempat: Al-Mumatsalah (Serupa dengan makhluk), yaitu lawan dari Al-Mukhalafah (Berbeda dengan makhluk).

يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَنْ يُمَاثِلَ الْحَوَادِثَ فِي شَيْءٍ مِمَّا اتَّصَفُوا بِهِ،

Mustahil bagi-Nya Ta'ala menyerupai hal-hal yang baru (makhluk) dalam hal sekecil apa pun dari sifat-sifat yang melekat pada mereka.

فَلَا يَمُرُّ عَلَيْهِ تَعَالَى زَمَانٌ، وَلَيْسَ لَهُ مَكَانٌ، وَلَيْسَ لَهُ حَرَكَةٌ وَلَا سُكُونٌ، وَلَا يَتَّصِفُ بِأَلْوَانٍ وَلَا بِجِهَةٍ،

Maka Dia Ta'ala tidak dilalui oleh (putaran) zaman (waktu), Dia tidak menempati tempat, tidak berlaku bagi-Nya gerakan maupun diam, dan tidak pula disifati dengan warna-warni maupun arah.

فَلَا يُقَالُ: فَوْقَ الْجِرْمِ وَلَا عَنْ يَمِينِ الْجِرْمِ، وَلَيْسَ لَهُ تَعَالَى جِهَةٌ،

Maka tidak boleh dikatakan: "(Allah) berada di atas suatu benda fisik," atau "di sebelah kanan benda fisik." Sebab, Dia Ta'ala tidak terikat oleh arah.

فَلَا يُقَالُ: إِنِّي تَحْتَ اللَّهِ، فَقَوْلُ الْعَامَّةِ إِنِّي تَحْتَ رَبِّنَا، أَوْ إِنَّ رَبِّي فَوْقِي كَلَامٌ مُنْكَرٌ يُخَافُ عَلَى مَنْ يَعْتَقِدُهُ الْكُفْرُ.

Sehingga tidak boleh diucapkan: "Sesungguhnya aku berada di bawah Allah." Maka ucapan masyarakat awam (yang lazim di dengar): "Aku berlindung di bawah (naungan) Tuhan kita," atau "Tuhanku berada di atasku," adalah perkataan yang mungkar, yang sangat dikhawatirkan dapat menjerumuskan orang yang meyakininya (secara harfiah) ke dalam jurang kekufuran.

الْخَامِسَةُ: الِاحْتِيَاجُ إِلَى مَحَلٍّ، أَيْ: ذَاتٍ يَقُومُ بِهَا، أَوْ إِلَى مُخَصِّصٍ أَيْ: مُوجِدٍ - تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ - وَهَذَا ضِدُّ الْقِيَامِ بِنَفْسِهِ.

Kelima: Al-Ihtiyaj (Membutuhkan/Bergantung) pada suatu tempat bernaung (mahall), yakni suatu zat agar Dia bisa berpijak di atasnya; atau bergantung pada mukhasshish, yakni sosok pencipta. Mahasuci Allah dari hal-hal demikian! Dan ini adalah lawan dari sifat Al-Qiyamu bi Nafsihi (Berdiri Sendiri).

السَّادِسَةُ: التَّعَدُّدُ بِمَعْنَى التَّرْكِيبِ فِي الذَّاتِ أَوِ الصِّفَاتِ أَوْ وُجُودِ نَظِيرٍ فِي الذَّاتِ أَوِ الصِّفَاتِ أَوِ الْأَفْعَالِ، وَهَذِهِ ضِدُّ الْوَحْدَانِيَّةِ.

Keenam: At-Ta'addud (Berbilang/Majemuk) yang bermakna tersusunnya Dzat dan Sifat-sifat dari bagian-bagian; atau adanya tandingan bagi-Nya, baik dalam Dzat, Sifat-sifat, maupun Perbuatan (Af'al). Dan ini adalah lawan dari sifat Al-Wahdaniyyah (Maha Esa).

السَّابِعَةُ: الْعَجْزُ وَهُوَ ضِدُّ الْقُدْرَةِ: فَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى الْعَجْزُ عَنْ مُمْكِنٍ مَا مِنَ الْمُمْكِنَاتِ.

Ketujuh: Al-'Ajz (Lemah), yaitu lawan dari sifat Al-Qudrah (Mahakuasa). Maka mustahil bagi-Nya Ta'ala bersifat lemah dari mewujudkan satu hal saja dari perkara-perkara yang mungkin (mumkinat).

الثَّامِنَةُ: الْكَرَاهَةُ، وَهِيَ ضِدُّ الْإِرَادَةِ: فَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَنْ يُوجِدَ شَيْئًا مِنَ الْعَالَمِ مَعَ كَرَاهَتِهِ لَهُ أَيْ: عَدَمِ إِرَادَتِهِ،

Kedelapan: Al-Karahah (Terpaksa), yaitu lawan dari sifat Al-Iradah (Maha Berkehendak). Maka mustahil bagi-Nya Ta'ala mewujudkan sesuatu dari alam semesta ini dalam keadaan Dia terpaksa (membencinya), yakni Dia tidak menghendakinya.

فَالْمَوْجُودَاتُ الْمُمْكِنَاتُ أَوْجَدَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِإِرَادَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ.

Sebaliknya, makhluk-makhluk yang (statusnya) mungkin wujud ini diwujudkan oleh Allah Ta'ala semata-mata dengan kehendak dan pilihan-Nya.

وَيُؤْخَذُ مِنْ وُجُوبِ الْإِرَادَةِ لَهُ تَعَالَى أَنَّ وُجُودَ الْمَخْلُوقَاتِ لَيْسَ بِطَرِيقِ التَّعْلِيلِ وَلَا بِطَرِيقِ الطَّبْعِ.

Dan dipetik pelajaran dari wajibnya sifat Iradah (Maha Berkehendak) bagi-Nya Ta'ala: Bahwa terwujudnya makhluk-makhluk ini bukanlah melalui jalan sebab-akibat otomatis (ta'lil), dan bukan pula melalui jalan tabiat alami (thab').

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ الْمَوْجُودَ بِطَرِيقِ التَّعْلِيلِ كُلَّمَا وُجِدَتْ عِلَّتُهُ وُجِدَ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ،

Adapun perbedaan di antara keduanya adalah: Sesungguhnya sesuatu yang tercipta melalui jalan ta'lil itu bermakna: setiap kali penyebabnya ('illat) terwujud, maka serta-merta akibatnya akan wujud bersamanya tanpa harus bergantung pada prasyarat lain.

كَحَرَكَةِ الْأُصْبُعِ فَإِنَّهَا عِلَّةٌ لِحَرَكَةِ الْخَاتَمِ مَتَى وُجِدَتْ وُجِدَتِ الثَّانِيَةُ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ.

Hal ini ibarat gerakan jari tangan, maka sungguh ia menjadi sebab ('illat) atas bergeraknya cincin yang melingkar padanya; kapan pun gerakan pertama wujud, niscaya gerakan kedua (cincin) akan langsung wujud bersamanya tanpa bergantung pada syarat lain.

وَأَنَّ الْمَوْجُودَ بِطَرِيقِ الطَّبْعِ، يَتَوَقَّفُ عَلَى شَرْطٍ وَانْتِفَاءِ مَانِعٍ كَالنَّارِ،

Dan adapun sesuatu yang tercipta melalui jalan thab' (tabiat alami) itu bermakna: pewujudannya bergantung pada adanya syarat dan hilangnya segala rintangan (penghalang); seperti watak api,

فَإِنَّهَا لَا تُحْرِقُ إِلَّا بِشَرْطِ الْمُمَاسَّةِ لِلْحَطَبِ وَانْتِفَاءِ الْبَلَلِ الَّذِي هُوَ الْمَانِعُ مِنْ إِحْرَاقِهَا،

Maka sesungguhnya ia tidak akan bisa membakar melainkan dengan syarat api itu menyentuh kayu bakar, dan hilangnya unsur basah yang menjadi penghalang proses pembakaran.

فَالنَّارُ تُحْرِقُ بِطَبِيعَتِهَا عِنْدَ الْقَائِلِينَ بِالطَّبِيعَةِ لَعَنَهُمُ اللَّهُ.

Maka, (mereka berpendapat) api itu membakar murni menggunakan kekuatan tabiat alaminya. Itulah keyakinan para penganut paham natur (kaum penganut tabiat/materi)—semoga Allah melaknat mereka.

بَلِ الْحَقُّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ الْإِحْرَاقَ فِي الْحَطَبِ عِنْدَ مُمَاسَّتِهِ النَّارَ،

Padahal, kebenaran yang hakiki adalah: Bahwa Allah Ta'ala-lah yang menciptakan (efek) hangus pada kayu bakar secara bertepatan (momennya) ketika api menyentuh kayu tersebut.

كَمَا يَخْلُقُ حَرَكَةَ الْخَاتَمِ عِنْدَ وُجُودِ حَرَكَةِ الْأُصْبُعِ،

Sebagaimana Dia pulalah yang menciptakan (fakta) gerakan cincin bertepatan dengan adanya (fakta) gerakan jari.

فَلَا وُجُودَ لِشَيْءٍ بِالتَّعْلِيلِ وَلَا بِالطَّبْعِ خِلَافًا لِلْقَائِلِينَ بِذَلِكَ.

Maka tidak ada pewujudan (penciptaan) sesuatu apa pun yang terjadi melalui jalan ta'lil (otomatis) maupun jalan thab' (tabiat materi), dan ini menentang kaum yang berkeyakinan demikian.

وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ عِلَّةً فِي الْعَالَمِ نَشَأَ عَنْهُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ،

Dan mustahil bagi-Nya Ta'ala berstatus sebagai 'illat (sebab otomatis) atas terciptanya alam semesta ini, sehingga alam semesta timbul dari-Nya tanpa adanya pilihan kehendak-Nya (ikhtiyar).

أَوْ يَكُونَ طَبِيعَةً وُجِدَ الْعَالَمُ بِطَبِيعَتِهِ، تَنَزَّهَ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَتَعَالَى عُلُوًّا كَبِيرًا.

Atau (mustahil) Dia dianggap sebagai entitas alam/tabiat yang mana wujud alam semesta terjadi dengan dorongan tabiat-Nya. Mahasuci Allah dari hal-hal tersebut, dan Mahatinggi Dia dengan ketinggian yang agung.

التَّاسِعَةُ: الْجَهْلُ، فَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى الْجَهْلُ بِمُمْكِنٍ مِنَ الْمُمْكِنَاتِ

Kesembilan: Al-Jahl (Bodoh), maka mustahil bagi-Nya Ta'ala bersifat bodoh (tidak mengetahui) terhadap perkara apa pun dari hal-hal yang mungkin (mumkinat).

سَوَاءٌ كَانَ: بَسِيطًا: وَهُوَ عَدَمُ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ.

Baik itu Jahl Basith (Kebodohan sederhana): yakni sama sekali tidak memiliki pengetahuan (kosong) akan sesuatu.

أَوْ مُرَكَّبًا: وَهُوَ إِدْرَاكُ الشَّيْءِ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ،

Maupun Jahl Murakkab (Kebodohan majemuk): yakni meyakini/menangkap pemahaman tentang sesuatu namun menyalahi hakikat yang sebenarnya (salah kaprah).

وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى الْغَفْلَةُ وَالذُّهُولُ، وَهَذَا ضِدُّ الْعِلْمِ.

Dan mustahil bagi-Nya Ta'ala sifat lalai dan lupa, dan ini merupakan lawan dari sifat Al-'Ilm (Maha Mengetahui).

الْعَاشِرَةُ: الْمَوْتُ، وَهُوَ ضِدُّ الْحَيَاةِ.

Kesepuluh: Al-Maut (Mati), yaitu lawan dari sifat Al-Hayat (Mahahidup).

الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: الصَّمَمُ، وَهُوَ ضِدُّ السَّمْعِ.

Kesebelas: Ash-Shamam (Tuli), yaitu lawan dari sifat As-Sam' (Maha Mendengar).

الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: الْعَمَى، وَهُوَ ضِدُّ الْبَصَرِ.

Kedua Belas: Al-'Ama (Buta), yaitu lawan dari sifat Al-Bashar (Maha Melihat).

الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: الْخَرَسُ وَفِي مَعْنَاهُ الْبَكَمُ، وَهُوَ ضِدُّ الْكَلَامِ.

Ketiga Belas: Al-Kharas (Bisu) yang mana sifat Al-Bakam (kelu/gagu) semakna dengannya, yaitu lawan dari sifat Al-Kalam (Maha Berfirman).

الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى عَاجِزًا وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا.

Keempat Belas: Kaunuhu Ta'ala 'Ajizan (Keadaan-Nya Ta'ala lemah), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Qadiran (Keadaan-Nya Ta'ala Mahakuasa).

الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى كَارِهًا وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى مُرِيدًا.

Kelima Belas: Kaunuhu Ta'ala Karihan (Keadaan-Nya Ta'ala terpaksa), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Muridan (Keadaan-Nya Ta'ala Maha Berkehendak).

السَّادِسَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى جَاهِلًا، وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا.

Keenam Belas: Kaunuhu Ta'ala Jahilan (Keadaan-Nya Ta'ala bodoh), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala 'Aliman (Keadaan-Nya Ta'ala Maha Mengetahui).

السَّابِعَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى مَيِّتًا، وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى حَيًّا.

Ketujuh Belas: Kaunuhu Ta'ala Mayyitan (Keadaan-Nya Ta'ala mati), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Hayyan (Keadaan-Nya Ta'ala Mahahidup).

الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى أَصَمَّ وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى سَمِيعًا.

Kedelapan Belas: Kaunuhu Ta'ala Ashamma (Keadaan-Nya Ta'ala tuli), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Sami'an (Keadaan-Nya Ta'ala Maha Mendengar).

التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ: كَوْنُهُ تَعَالَى أَعْمَى، وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى بَصِيرًا.

Kesembilan Belas: Kaunuhu Ta'ala A'ma (Keadaan-Nya Ta'ala buta), yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Bashiran (Keadaan-Nya Ta'ala Maha Melihat).

الْعِشْرُونَ: كَوْنُهُ تَعَالَى أَبْكَمَ، وَفِي مَعْنَاهُ الْخَرَسُ وَهُوَ ضِدُّ كَوْنِهِ تَعَالَى مُتَكَلِّمًا.

Kedua Puluh: Kaunuhu Ta'ala Abkama (Keadaan-Nya Ta'ala kelu/gagu), dan Al-Kharas (bisu) semakna dengannya, yaitu lawan dari sifat Kaunuhu Ta'ala Mutakalliman (Keadaan-Nya Ta'ala Maha Berfirman).

فَهَذِهِ الْعِشْرُونَ كُلُّهَا مُسْتَحِيلَاتٌ عَلَيْهِ تَعَالَى.

Maka, keseluruhan dua puluh sifat ini merupakan kemustahilan bagi-Nya Ta'ala.

وَاعْلَمْ أَنَّ دَلِيلَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْعِشْرِينَ الْوَاجِبَةِ يُثْبِتُهَا لَهُ تَعَالَى وَيَنْفِي عَنْهُ ضِدَّهَا.

Dan ketahuilah bahwa dalil bagi masing-masing dari dua puluh sifat yang wajib tersebut, secara otomatis menetapkan (sifat wajib itu) bagi-Nya Ta'ala dan sekaligus menafikan (menolak) sifat kebalikannya dari-Nya.

وَأَدِلَّةُ السَّبْعِ الْمَعَانِي هِيَ أَدِلَّةُ السَّبْعِ الْمَعْنَوِيَّةِ.

Dan dalil-dalil bagi tujuh Sifat Ma'ani (hakikatnya) adalah dalil-dalil bagi tujuh Sifat Ma'nawiyyah juga.

فَهَذِهِ أَرْبَعُونَ عَقِيدَةً يَجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْهَا عِشْرُونَ وَيَنْتَفِي عَنْهُ تَعَالَى عِشْرُونَ وَعِشْرُونَ دَلِيلًا إِجْمَالِيًّا كُلُّ دَلِيلٍ أَثْبَتَ صِفَةً وَنَفَى ضِدَّهَا.

Maka (genaplah) ini menjadi empat puluh akidah: Di mana wajib bagi Allah Ta'ala dua puluh sifat darinya, dan tertolak dari-Nya Ta'ala dua puluh sifat (lainnya), beserta dua puluh dalil global (ijmali), yang mana tiap-tiap dalil berfungsi menetapkan satu sifat (wajib) dan menolak kebalikannya.

تَنْبِيهٌ

CATATAN PENTING (TANBIH)

قَالَ بَعْضُهُمْ: الْأَشْيَاءُ أَرْبَعَةٌ: مَوْجُودَاتٌ، وَمَعْدُومَاتٌ، وَأَحْوَالٌ، وَاعْتِبَارَاتٌ.

Sebagian ulama berkata: Sesuatu (Al-Asyya') itu ada empat macam: hal-hal yang wujud (ada), hal-hal yang tiada, Ahwal (keadaan di antara ada dan tiada), dan I'tibarat (anggapan pikiran).

فَالْمَوْجُودَاتُ، كَذَاتِ زَيْدٍ الَّتِي تَرَاهَا.

Maka hal yang wujud (ada) adalah seperti tubuh fisik Zaid yang engkau lihat.

وَالْمَعْدُومَاتُ، كَوَلَدِكَ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ.

Hal yang tiada adalah seperti anakmu sebelum ia diciptakan.

وَالْأَحْوَالُ، كَالْكَوْنِ قَادِرًا.

Ahwal (keadaan) adalah seperti 'keadaan yang mampu' (Al-Kaun Qadiran).

وَالِاعْتِبَارَاتُ، كَثُبُوتِ الْقِيَامِ لِزَيْدٍ.

Dan I'tibarat (anggapan pikiran) adalah seperti tetapnya anggapan 'berdiri' bagi Zaid.

وَعَلَى هَذَا أَعْنِي كَوْنَ الْأَشْيَاءِ أَرْبَعَةً، جَرَى السَّنُوسِيُّ فِي الصُّغْرَى لِأَنَّهُ أَثْبَتَ الْأَحْوَالَ، وَجَعَلَ الصِّفَاتِ الْوَاجِبَةَ عِشْرِينَ،

Berpijak pada hal ini—yakni anggapan bahwa segala sesuatu itu terbagi empat—Imam as-Sanusi berpegang teguh di dalam kitab As-Sughra. Sebab, beliau menetapkan (mengakui) adanya Ahwal sehingga beliau menjadikan sifat-sifat yang wajib berjumlah dua puluh.

وَجَرَى فِي غَيْرِهَا عَلَى نَفْيِ الْأَحْوَالِ، وَهُوَ الْحَقُّ.

Namun di dalam kitab-kitab beliau yang lain, beliau berpegang pada pendapat yang menolak adanya Ahwal. Dan inilah pendapat yang benar (Al-Haqq).

فَعَلَى هَذَا تَكُونُ الصِّفَاتُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ لِأَنَّهُ يَسْقُطُ مِنْهَا السَّبْعُ الْمَعْنَوِيَّةُ، وَهِيَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا إِلَى آخِرِهَا،

Maka berdasarkan pendapat (yang menolak Ahwal) ini, jumlah sifat (yang wajib) menjadi tiga belas saja. Karena tujuh sifat Ma'nawiyyah menjadi gugur darinya, yaitu sifat 'Keadaan-Nya Ta'ala Mahakuasa' dan seterusnya.

فَلَيْسَ لَهُ تَعَالَى صِفَةٌ تُسَمَّى كَوْنَهُ قَادِرًا، لِأَنَّ الْحَقَّ نَفْيُ الْأَحْوَالِ.

Sehingga tidak ada bagi-Nya Ta'ala sifat yang dinamakan 'Keadaan-Nya Mahakuasa', karena pendapat yang benar adalah menolak wujudnya Ahwal.

فَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْأَشْيَاءُ ثَلَاثَةً: مَوْجُودَاتٍ وَمَعْدُومَاتٍ وَاعْتِبَارَاتٍ،

Dan atas dasar ini pula, segala sesuatu itu hanya terbagi tiga macam: hal yang wujud (ada), hal yang tiada, dan anggapan pikiran.

وَإِذَا سَقَطَ مِنَ الْعِشْرِينَ الْوَاجِبَةِ سَبْعٌ مَعْنَوِيَّةٌ يَسْقُطُ مِنَ الْأَضْدَادِ سَبْعٌ أَيْضًا،

Dan apabila telah gugur tujuh sifat Ma'nawiyyah dari dua puluh sifat yang wajib, maka gugur pula tujuh sifat dari kebalikan-kebalikannya.

فَلَيْسَ هُنَاكَ صِفَةٌ تُسَمَّى الْكَوْنَ عَاجِزًا إِلَى آخِرِهَا، فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى عَدِّهَا مِنَ الْمُسْتَحِيلَاتِ فَتَكُونُ الْمُسْتَحِيلَاتُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَيْضًا،

Maka tidak ada di sana sifat yang dinamakan 'Keadaan yang lemah' dan seterusnya, sehingga tidak perlu lagi menghitungnya ke dalam kelompok sifat-sifat mustahil. Dengan demikian, jumlah sifat-sifat mustahil pun menjadi tiga belas saja.

هَذَا إِنْ عُدَّ الْوُجُودُ صِفَةً وَهُوَ رَأْيُ غَيْرِ الْأَشْعَرِيِّ.

Ketentuan ini berlaku jika Wujud (Ada) dihitung sebagai sebuah sifat tersendiri, dan ini adalah pendapat ulama selain Imam al-Asy'ari.

وَأَمَّا عَلَى رَأْيِ الْأَشْعَرِيِّ فَالْوُجُودُ عَيْنُ الْمَوْجُودِ، فَوُجُودُهُ تَعَالَى عَيْنُ ذَاتِهِ، فَيَكُونُ الْوُجُودُ لَيْسَ بِصِفَةٍ،

Adapun menurut pendapat Imam al-Asy'ari, wujud adalah hakikat dari sesuatu yang ada itu sendiri. Maka wujud-Nya Ta'ala adalah hakikat Dzat-Nya sendiri, sehingga wujud itu tidak dianggap sebagai sebuah sifat (yang terpisah dari Dzat).

فَتَكُونُ الصِّفَاتُ الْوَاجِبَةُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ الْقِدَمَ وَالْبَقَاءَ وَالْمُخَالَفَةَ وَالْقِيَامَ بِنَفْسِهِ وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِالِاسْتِغْنَاءِ الْمُطْلَقِ وَالْوَحْدَانِيَّةَ، وَالْقُدْرَةَ وَالْإِرَادَةَ وَالْعِلْمَ، وَالْحَيَاةَ، وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْكَلَامَ

Maka (menurut beliau) jumlah sifat wajib menjadi dua belas saja, yaitu: Qidam, Baqa', Mukhalafah, Qiyamuhu bi Nafsihi—yang bisa juga disebut dengan istilah Kemandirian Mutlak—Wahdaniyyah, Qudrah, Iradah, 'Ilm, Hayat, Sam', Bashar, dan Kalam.

وَتَسْقُطُ الْمَعْنَوِيَّةُ لِأَنَّ ثُبُوتَهَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ بِالْأَحْوَالِ، وَالْحَقُّ خِلَافُهُ.

Dan gugurlah sifat-sifat Ma'nawiyyah karena penetapannya dibangun di atas pendapat yang mengakui adanya Ahwal (keadaan), padahal kebenaran justru bertentangan dengannya.

وَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُعَلِّمَ صِفَاتِهِ تَعَالَى لِلْعَامَّةِ، فَأَثْبِتْ بِهَا أَسْمَاءً مُشْتَقَّةً مِنَ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَاتِ،

Dan jika engkau hendak mengajarkan sifat-sifat-Nya Ta'ala kepada masyarakat awam, maka tetapkanlah nama-nama yang dibentuk dari sifat-sifat yang telah disebutkan itu.

فَيُقَالُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى: مَوْجُودٌ، قَدِيمٌ، مُخَالِفٌ لِلْحَوَادِثِ، مُسْتَغْنٍ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَاحِدٌ، قَادِرٌ، مُرِيدٌ، عَالِمٌ، حَيٌّ، سَمِيعٌ، بَصِيرٌ، مُتَكَلِّمٌ، وَيُعَلَّمُونَ أَضْدَادَهَا.

Maka diucapkan: Sesungguhnya Allah Ta'ala itu Mawjud (Maha Ada), Qadim (Mahadahulu), Mukhalif lil Hawadits (Berbeda dengan makhluk), Mustaghnin 'an Kulli Syai' (Maha Mandiri dari segala sesuatu), Wahid (Maha Esa), Qadir (Mahakuasa), Murid (Maha Berkehendak), 'Alim (Maha Mengetahui), Hayy (Mahahidup), Sami' (Maha Mendengar), Bashir (Maha Melihat), dan Mutakallim (Maha Berfirman). Dan ajarkanlah pula kepada mereka kebalikan-kebalikannya.

وَاعْلَمْ أَنَّ بَعْضَ الْأَشْيَاخِ فَرَّقَ بَيْنَ الْأَحْوَالِ وَالِاعْتِبَارَاتِ

Dan ketahuilah bahwa sebagian guru besar membedakan antara Ahwal (keadaan) dan I'tibarat (anggapan pikiran).

فَقَالَ: الْحَالُ وَالِاعْتِبَارُ كُلٌّ مِنْهُمَا غَيْرُ مَوْجُودٍ وَلَا مَعْدُومٍ، بَلْ لَهُ تَحَقُّقٌ فِي نَفْسِهِ

Ia berkata: "Hal maupun I'tibar, masing-masing dari keduanya itu tidak berwujud nyata dan tidak pula tiada mutlak, melainkan ia benar-benar ada pada dirinya sendiri.

إِلَّا أَنَّ الْحَالً لَهُ تَعَلُّقٌ وَقِيَامٌ بِالذَّاتِ، وَالِاعْتِبَارَ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالذَّاتِ

Hanya saja, Hal (keadaan) memiliki keterikatan dan tempat berpijak pada sebuah zat, sedangkan I'tibar (anggapan) tidak memiliki keterikatan dengan zat."

وَيَقُولُ: إِنَّ الِاعْتِبَارَ يَتَحَقَّقُ فِي غَيْرِ الْأَذْهَانِ.

Dan ia (juga) berkata: "Sesungguhnya I'tibar (anggapan) itu benar-benar ada di luar benak pikiran manusia."

وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الِاعْتِبَارَ صِفَةٌ، وَإِذَا كَانَ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالذَّاتِ وَيَتَحَقَّقُ فِي غَيْرِ الْأَذْهَانِ فَأَيْنَ مَوْصُوفُهُ،

Namun pendapat ini dibantah dengan alasan bahwa I'tibar itu adalah sebuah sifat. Maka jika ia tidak memiliki keterikatan dengan zat padahal ia diyakini ada di luar pikiran (di alam nyata), lalu di manakah subjek yang disifatinya?

وَالصِّفَةُ لَا تَقُومُ بِنَفْسِهَا بَلْ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ مَوْصُوفٍ،

Padahal, sebuah sifat itu tidak akan bisa berdiri sendiri, melainkan pastilah membutuhkan subjek (zat) yang disifati.

فَالْحَقُّ أَنَّ الِاعْتِبَارَاتِ لَا تَحَقُّقَ لَهَا إِلَّا فِي الذِّهْنِ، وَهِيَ قِسْمَانِ:

Maka pendapat yang benar adalah bahwa I'tibarat (anggapan-anggapan) itu tidak ada wujudnya kecuali hanya di dalam pikiran saja. Dan ia terbagi menjadi dua bagian:

اعْتِبَارٌ اخْتِرَاعِيٌّ: وَهُوَ الَّذِي لَا أَصْلَ لَهُ فِي الْوُجُودِ، كَفَرْضِكَ الْكَرِيمَ بَخِيلًا وَالْجَاهِلَ عَالِمًا.

Pertama, I'tibar Ikhtira'i (anggapan rekaan murni): yaitu anggapan yang tidak memiliki asal-usul di alam nyata, seperti pengandaianmu bahwa orang yang dermawan itu pelit, dan orang yang bodoh itu pandai.

وَاعْتِبَارٌ انْتِزَاعِيٌّ: وَهُوَ الَّذِي لَهُ أَصْلٌ فِي الْخَارِجِ، كَثُبُوتِ قِيَامِ زَيْدٍ، فَإِنَّهُ مُنْتَزَعٌ مِنْ قَوْلِكَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، وَاتِّصَافُ زَيْدٍ بِالْقِيَامِ ثَابِتٌ فِي الْخَارِجِ.

Kedua, I'tibar Intiza'i (anggapan yang ditarik dari kenyataan): yaitu anggapan yang memiliki asal-usul di alam nyata, seperti tetapnya anggapan 'berdiri' bagi Zaid. Anggapan ini diambil dari ucapanmu "Zaid sedang berdiri," sementara posisi berdiri pada diri Zaid itu memang nyata ada wujudnya di alam luar (kenyataan).

الْعَقِيدَةُ الْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ: الْجَائِزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى

AKIDAH KEEMPAT PULUH SATU: SIFAT JAIZ (BOLEH) PADA HAK ALLAH TA'ALA

فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجُوزُ فِي حَقِّهِ أَنْ يَخْلُقَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ،

Maka wajib atas setiap mukalaf untuk meyakini bahwa bagi Allah Ta'ala itu bersifat jaiz (boleh/mungkin) pada hak-Nya untuk menciptakan kebaikan dan keburukan.

فَيَجُوزُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ الْإِسْلَامَ فِي زَيْدٍ، وَالْكُفْرَ فِي عَمْرٍو، وَالْعِلْمَ فِي أَحَدِهِمَا، وَالْجَهْلَ فِي الْآخَرِ.

Maka, jaiz bagi Allah Ta'ala untuk menciptakan keislaman pada diri Zaid, dan (menciptakan) kekufuran pada diri 'Amr; serta menciptakan ilmu pengetahuan pada salah satu dari keduanya, dan kebodohan pada yang lainnya.

وَمِمَّا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ أَيْضًا عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَنَّ الْأُمُورَ خَيْرَهَا وَشَرَّهَا بِقَضَاءٍ وَقَدَرٍ.

Dan di antara hal yang juga wajib diyakini oleh setiap mukalaf adalah bahwa segala sesuatu—baik yang baik maupun yang buruk—berjalan dengan Qadha dan Qadar.

وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى: الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ:

Dan ulama berselisih pendapat mengenai definisi dari Qadha dan Qadar:

فَقِيلَ: الْقَضَاءُ: إِرَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَتَعَلُّقُهَا الْأَزَلِيُّ،

Pendapat Pertama mengatakan: Qadha adalah kehendak (Iradah) Allah Ta'ala beserta fungsinya (keterkaitannya) di zaman azali.

وَالْقَدَرُ: إِيجَادُ اللَّهِ تَعَالَى الْأَشْيَاءَ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ،

Sedangkan Qadar adalah pewujudan Allah Ta'ala terhadap segala sesuatu agar sesuai dengan kehendak-Nya tersebut.

فَإِرَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى الْمُتَعَلِّقَةُ أَزَلًا بِأَنَّكَ تَصِيرُ عَالِمًا أَوْ سُلْطَانًا قَضَاءٌ،

Maka, kehendak Allah Ta'ala yang telah berkaitan sejak azali bahwa engkau akan menjadi orang yang alim (berilmu) atau seorang penguasa adalah Qadha.

وَإِيجَادُ الْعِلْمِ فِيكَ بَعْدَ وُجُودِكَ أَوِ السُّلْطَنَةِ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ قَدَرٌ.

Dan (fakta) diwujudkannya ilmu pada dirimu setelah engkau lahir, atau (diberikannya) kekuasaan agar sesuai dengan kehendak tersebut, dinamakan Qadar.

وَقِيلَ: الْقَضَاءُ: عِلْمُ اللَّهِ الْأَزَلِيُّ وَتَعَلُّقُهُ بِالْمَعْلُومِ،

Pendapat Kedua mengatakan: Qadha adalah Ilmu Allah yang azali beserta keterkaitannya dengan hal yang diketahui (ma'lum).

وَالْقَدَرُ: إِيجَادُ اللَّهِ الْأَشْيَاءَ عَلَى وَفْقِ الْعِلْمِ،

Sedangkan Qadar adalah pewujudan Allah terhadap segala sesuatu agar sesuai dengan Ilmu-Nya tersebut.

فَعِلْمُ اللَّهِ الْمُتَعَلِّقُ أَزَلًا بِأَنَّ الشَّخْصَ يَصِيرُ عَالِمًا بَعْدَ وُجُودِهِ قَضَاءٌ، وَإِيجَادُ الْعِلْمِ فِيهِ بَعْدَ وُجُودِهِ قَدَرٌ.

Maka, Ilmu Allah yang berkaitan sejak azali bahwa seseorang akan menjadi alim setelah keberadaannya adalah Qadha. Dan (fakta) diwujudkannya ilmu pada dirinya setelah ia lahir adalah Qadar.

وَعَلَى كُلٍّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ، فَالْقَضَاءُ قَدِيمٌ لِأَنَّهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى، إِمَّا الْإِرَادَةُ أَوِ الْعِلْمُ،

Dan berdasarkan kedua pendapat tersebut, maka Qadha itu bersifat Qadim (tak berawal) karena ia merupakan salah satu dari sifat-sifat-Nya Ta'ala, entah itu (berupa) sifat Iradah maupun sifat 'Ilm.

وَالْقَدَرُ حَادِثٌ، لِأَنَّهُ الْإِيجَادُ، وَالْإِيجَادُ مِنْ تَعَلُّقَاتِ الْقُدْرَةِ وَتَعَلُّقَاتُ الْقُدْرَةِ حَادِثَةٌ.

Sedangkan Qadar bersifat Hadits (baru), karena ia adalah tindakan pewujudan, sementara pewujudan adalah bagian dari fungsi keterkaitan sifat Qudrah, dan fungsi keterkaitan sifat Qudrah (secara aktual) itu bersifat hadits (terjadi pada waktunya).

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُمْكِنَاتِ جَائِزَةٌ فِي حَقِّهِ تَعَالَى: أَنَّهُ اتُّفِقَ عَلَى جَوَازِهَا،

Dan dalil yang menunjukkan bahwa hal-hal yang mungkin (mumkinat) itu berstatus jaiz (boleh dilakukan atau ditinggalkan) pada hak-Nya Ta'ala adalah: Bahwa telah disepakati ke-jaiz-an hal-hal tersebut.

فَلَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ تَعَالَى فِعْلُ شَيْءٍ مِنْهَا لَانْقَلَبَ الْجَائِزُ وَاجِبًا،

Maka seandainya wajib bagi-Nya Ta'ala untuk melakukan sesuatu darinya, niscaya sesuatu yang status asalnya jaiz akan berubah menjadi wajib.

وَلَوْ امْتَنَعَ عَلَيْهِ فِعْلُ شَيْءٍ مِنْهَا لَانْقَلَبَ الْجَائِزُ مُسْتَحِيلًا، وَانْقِلَابُ الْجَائِزِ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحِيلًا بَاطِلٌ.

Dan seandainya mustahil (terlarang) bagi-Nya untuk melakukan sesuatu darinya, niscaya sesuatu yang jaiz akan berubah menjadi mustahil. Padahal berbaliknya status perkara yang jaiz menjadi wajib atau mustahil adalah hal yang batil (tidak masuk akal).

وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّهُ تَعَالَى: لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ:

Dan dengan argumentasi ini engkau dapat mengetahui bahwa: Tidak ada sesuatu pun yang wajib bagi-Nya Ta'ala. Hal ini sangat bertentangan dengan kaum Muktazilah dalam ucapan mereka:

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ الصَّلَاحَ بِالْعَبْدِ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ تَعَالَى أَنْ يَرْزُقَهُ،

"Sesungguhnya Allah Ta'ala wajib melakukan hal yang terbaik (ash-shalah) bagi hamba, sehingga wajib bagi-Nya Ta'ala untuk memberinya rezeki."

وَهَذَا زُورٌ عَلَيْهِ تَعَالَى وَكَذِبٌ، تَنَزَّهَ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ،

Dan ucapan ini adalah sebuah kebohongan besar dan kedustaan atas nama-Nya Ta'ala. Mahasuci Allah dari hal tersebut.

فَخَلْقُهُ الْإِيمَانَ فِي زَيْدٍ مَثَلًا وَإِعْطَاؤُهُ الْعِلْمَ مِنْ فَضْلِهِ مِنْ غَيْرِ وُجُوبٍ.

Maka, tindakan Allah menciptakan keimanan pada diri Zaid—misalnya—dan pemberian-Nya akan ilmu pengetahuan kepadanya, murni merupakan anugerah (fadhl) dari-Nya tanpa adanya unsur kewajiban sedikit pun.

وَمِمَّا يُرَدُّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ الْأَطْفَالَ يَنْزِلُ بِهِمُ الضَّرَرُ مِنَ الْأَسْقَامِ وَالْأَمْرَاضِ،

Dan di antara hal yang mematahkan argumen kaum Muktazilah adalah fakta bahwa anak-anak kecil pun acap kali tertimpa penderitaan berupa rasa sakit dan berbagai penyakit,

وَهَذَا لَا صَلَاحَ فِيهِ لِلْأَطْفَالِ، وَلَوْ كَانَ الصَّلَاحُ وَاجِبًا عَلَيْهِ تَعَالَى لَمَا نَزَلَ الضَّرَرُ بِالْأَطْفَالِ،

Dan hal ini (penyakit) sama sekali tidak mengandung "hal yang terbaik" bagi anak-anak tersebut. Seandainya melakukan yang terbaik itu wajib bagi-Nya Ta'ala, niscaya penderitaan tidak akan pernah menimpa anak-anak kecil.

لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَتْرُكُ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ تَعَالَى، لِأَنَّ تَرْكَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ نَقْصٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقْصِ بِالْإِجْمَاعِ.

Karena mereka (Muktazilah sendiri) berkata: "Sesungguhnya Allah tidak akan pernah meninggalkan kewajiban-Nya, sebab meninggalkan kewajiban adalah suatu kekurangan, dan Allah Ta'ala Mahasuci dari sifat kurang berdasarkan kesepakatan (ijmak)."

وَإِثَابَتُهُ تَعَالَى لِلْمُطِيعِ فَضْلٌ مِنْهُ وَعِقَابُهُ لِلْعَاصِي عَدْلٌ مِنْهُ،

Dan pemberian pahala dari-Nya Ta'ala kepada orang yang taat adalah murni anugerah dari-Nya, sementara pemberian siksa dari-Nya kepada orang yang bermaksiat adalah murni (bentuk) keadilan-Nya.

إِذْ لَا تَنْفَعُهُ تَعَالَى طَاعَةٌ وَلَا تَضُرُّهُ مَعْصِيَةٌ، لِأَنَّهُ النَّافِعُ الضَّارُّ

Sebab, tidak ada ketaatan yang dapat memberi keuntungan bagi-Nya Ta'ala, dan tidak ada kemaksiatan yang dapat memberi kerugian (bahaya) bagi-Nya. Karena sungguh hanya Dia-lah yang secara hakiki Sang Pemberi manfaat dan Penimpa mudarat.

وَإِنَّمَا هَذِهِ الطَّاعَاتُ وَالْمَعَاصِي عَلَامَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُثِيبُ وَيُعَاقِبُ مَنِ اتَّصَفَ بِهِمَا.

Sesungguhnya, berbagai bentuk ketaatan dan kemaksiatan ini hanyalah sekadar tanda (indikator) bahwa Allah Ta'ala akan memberi pahala atau memberi siksa kepada siapa saja yang tersifati dengan keduanya.

فَمَنْ أَرَادَ قُرْبَهُ وَفَّقَهُ لِلطَّاعَةِ، وَمَنْ أَرَادَ خِذْلَانَهُ وَبُعْدَهُ خَلَقَ فِيهِ الْمَعْصِيَةَ،

Maka, barang siapa yang Dia kehendaki kedekatannya (dengan-Nya), niscaya Dia memberinya taufik untuk senantiasa taat. Dan barang siapa yang Dia kehendaki kehinaannya serta jauhnya ia (dari rahmat-Nya), niscaya Dia menciptakan kemaksiatan di dalam dirinya.

فَجَمِيعُ الْأُمُورِ مِنْ أَفْعَالِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى،

Maka seluruh urusan, baik yang berupa perbuatan baik maupun perbuatan buruk, itu (semuanya) atas ciptaan Allah Ta'ala.

لِأَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْعَبْدَ وَمَا عَمِلَهُ الْعَبْدُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ الصَّافَّاتِ.

Karena Dia Ta'ala-lah yang telah menciptakan hamba beserta apa yang dikerjakan oleh hamba tersebut, bersandar pada firman-Nya 'Azza wa Jalla: "Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu." (QS. Ash-Shaffat: 96).

وَمِمَّا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى: يَجُوزُ أَنْ يُرَى فِي الْآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ:

Dan di antara hal yang wajib diyakini adalah bahwa Allah Ta'ala itu: jaiz (mungkin) untuk dilihat di akhirat kelak bagi orang-orang mukmin.

لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَّقَ الرُّؤْيَةَ عَلَى اسْتِقْرَارِ الْجَبَلِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ الْأَعْرَافِ،

Karena Allah Ta'ala mengaitkan kemungkinan melihat-Nya dengan "tetap tegaknya gunung", sebagaimana dalam firman-Nya Ta'ala: "Maka jika ia (gunung itu) tetap berada di tempatnya, niscaya engkau dapat melihat-Ku." (QS. Al-A'raf: 143).

وَاسْتِقْرَارُ الْجَبَلِ جَائِزٌ، فَيَكُونُ الْمُعَلَّقُ عَلَيْهِ مِنَ الرُّؤْيَةِ جَائِزًا، لِأَنَّ الْمُعَلَّقَ عَلَى الْجَائِزِ جَائِزٌ.

Dan "tetap tegaknya gunung" itu adalah hal yang jaiz (mungkin secara akal). Maka, sesuatu yang dikaitkan dengannya—yakni melihat Allah—berstatus jaiz pula. Karena apa pun yang digantungkan (dikaitkan) syaratnya pada hal yang jaiz, maka statusnya ikut menjadi jaiz.

لَكِنَّ رُؤْيَتَنَا لَهُ تَعَالَى بِلَا كَيْفٍ، أَيْ: لَيْسَتْ كَرُؤْيَةِ بَعْضِنَا بَعْضًا،

Akan tetapi, penglihatan kita kepada-Nya Ta'ala kelak itu bila kaif (tanpa tata cara fisik ruang dan waktu). Yakni: tidaklah sama seperti penglihatan sebagian kita terhadap orang lain.

فَلَا يُرَى تَعَالَى فِي جِهَةٍ وَلَا بِلَوْنٍ وَلَا يُرَى تَعَالَى جِسْمًا - تَنَزَّهَ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا،

Maka Dia Ta'ala tidaklah dilihat dalam suatu arah, tidak dengan warna, dan tidak pula Dia Ta'ala dilihat sebagai sebuah bentuk fisik (jisim). Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari hal-hal tersebut dengan ketinggian yang seagung-agungnya.

وَنَفَى الرُّؤْيَةَ لِلَّهِ تَعَالَى الْمُعْتَزِلَةُ قَبَّحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهِيَ مِنْ عَقَائِدِهِمُ الزَّائِغَةِ الْبَاطِلَةِ.

Sementara itu kaum Muktazilah—semoga Allah Ta'ala menghinakan mereka—menolak kemungkinan melihat Allah Ta'ala. Dan penolakan ini merupakan bagian dari akidah mereka yang menyimpang lagi batil.

وَمِنْ عَقَائِدِهِمُ الْفَاسِدَةِ أَيْضًا قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْعَبْدَ يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ

Dan di antara akidah mereka yang rusak pula adalah ucapan mereka: "Sesungguhnya hamba (manusia) itu menciptakan perbuatannya sendiri secara mutlak."

وَلِأَجْلِ قَوْلِهِمْ هَذَا يُسَمَّوْنَ بِالْقَدَرِيَّةِ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: بِأَنَّ أَفْعَالَ الْعَبْدِ بِقُدْرَتِهِ

Lantaran ucapan inilah mereka dinamakan kelompok Qadariyyah. Sebab mereka mengatakan: Bahwa seluruh perbuatan hamba itu tercipta berkat Qudrah (kemampuan) hamba itu sendiri.

كَمَا سُمِّيَتِ الطَّائِفَةُ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْعَبْدَ مَجْبُورٌ عَلَى الْأَفْعَالِ الَّتِي يَفْعَلُهَا بِالْجَبْرِيَّةِ، نِسْبَةً إِلَى قَوْلِهِمْ: بِجَبْرِ الْعَبْدِ وَقَهْرِهِ، وَهِيَ عَقِيدَةٌ زَائِغَةٌ أَيْضًا.

Sebagaimana dinamakan pula kelompok yang mengatakan bahwa "hamba itu dikendalikan/dipaksa penuh atas segala perbuatan yang dilakukannya" dengan nama kelompok Jabriyyah. Hal ini disandarkan pada ucapan mereka: bahwa hamba itu dipaksa (jabr) dan ditekan (qahr). Dan ini pun (sama-sama) akidah yang menyimpang.

وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَبْدَ لَا يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ، وَلَيْسَ مَجْبُورًا، بَلْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَخْلُقُ الْأَفْعَالَ الصَّادِرَةَ مِنَ الْعَبْدِ مَعَ كَوْنِ الْعَبْدِ لَهُ اخْتِيَارٌ فِيهَا.

Adapun kebenaran (yang hakiki) adalah: hamba itu tidak menciptakan perbuatannya sendiri, namun ia juga tidak dipaksa. Melainkan, Allah Ta'ala-lah yang menciptakan segala perbuatan yang bersumber dari hamba tersebut, bersamaan dengan keadaan hamba yang tetap memiliki hak kebebasan memilih (ikhtiyar) di dalamnya.

قَالَ السَّعْدُ فِي شَرْحِ الْعَقَائِدِ: وَهَذَا الِاخْتِيَارُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعَبَّرَ عَنْهُ بِعِبَارَةٍ،

Imam as-Sa'd (At-Taftazani) berkata di dalam kitab Syarh al-'Aqa'id: "Dan hak kebebasan memilih (ikhtiyar) ini tidak mungkin diungkapkan dengan kata-kata (untuk didefinisikan secara presisi).

بَلِ الشَّخْصُ يَجِدُ بَيْنَ حَرَكَةِ يَدِهِ إِذَا حَرَّكَهَا هُوَ وَبَيْنَ مَا إِذَا حَرَّكَهَا الْهَوَاءُ قَهْرًا عَنْهُ فَرْقًا.

Melainkan, setiap orang pasti (secara alamiah) dapat merasakan perbedaan yang nyata antara gerakan tangannya ketika ia menggerakkannya sendiri (dengan kehendaknya), dengan ketika tangannya bergerak akibat tertiup angin (di luar kehendaknya)."